* ( [ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّه ِ ] ) * أي رجعوا بغضب وعقاب ولعن من اللَّه أو المعنى استوجبوا الغضب منه تعالى * ( [ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ] ) * وزيّ الافتقار ، واليهود في الغالب إن لم يكونوا فقراء حقيقة فإنّهم يظهرون في أنفسهم الفقر . * ( [ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّه ِ ] ) * أي ذلك الَّذي ذكر من الذلَّة والبوء بالغضب كائن بسبب كفرهم بآيات اللَّه الناطقة بنبوّة محمّد صلَّى اللَّه عليه وآله وتحريفهم لها ولسائر الآيات وبسبب [ قَتْلَهُمُ الأَنْبِياءَ بِغَيْرِ حَقٍّ ] أي في اعتقادهم أيضا وهؤلاء المتأخّرون وإن لم يصدر منهم قتل الأنبياء لكنّهم راضون بفعل أسلافهم ومصوّبين لهم في تلك الأفعال القبيحة فلذلك أسند القتل إليهم . * ( [ ذلِكَ ] ) * إشارة إلى الكفر والقتل * ( [ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ ] ) * كان بسبب اعتدائهم حدود اللَّه على الاستمرار فقوله : « ذلِكَ بِما عَصَوْا » إشارة إلى علَّة العلل قال بعض أهل التحقيق : من ابتلى بترك الأدب وقع في ترك السنن ومن ابتلى بترك السنن وقع في ترك الفريضة ، ومن ابتلى بترك الفريضة وقع في استحقار الشريعة ومن ابتلى بذلك وقع في الكفر . فعلى المؤمن أن لا يفتح على نفسه باب المعصية بل يترك بعض ما أبيح له خوفا ممّا يؤدّي إلى بعض ما لا يجوز له قال صلَّى اللَّه عليه وآله : لا يبلغ العبد أن يكون من المتّقين حتّى بدع بعض ما لا بأس به حذرا ممّا به البأس . وقيل : الحياء على رؤوس المتّقين كالتيجان على رؤوس الملوك قال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله ذات يوم لأصحابه : استحيوا من اللَّه حقّ الحياء ، وقالوا : إنّا نستحيي يا رسول اللَّه والحمد للَّه ، قال : ليس ذلك الحياء ولكن من استحيا من اللَّه حقّ الحياء فليحفظ الرأس وما حوى وليحفظ البطن وما وعى وليذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من اللَّه حقّ الحياء . قوله تعالى : [ سورة آلعمران ( 3 ) : الآيات 113 إلى 114 ] لَيْسُوا سَواءً مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ أُمَّةٌ قائِمَةٌ يَتْلُونَ آياتِ اللَّه ِ آناءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ ( 113 ) يُؤْمِنُونَ بِاللَّه ِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَأُولئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ( 114 )