ذكره الطبري في تفسيره ج 2 ص 203 . مع العلم أن الحرمة كانت بينة منذ نزول الآية الأولى : أن فيها إثم أكبر من نفعها ، بيد أن عمر وجماعته ما كان يروق لهم ترك النادي دون معاقرتها ( 1 ) . وأما بنظر العقلاء فيرون أن الخمرة محرمة منذ نزول الآية الأولى التي قال فيها تعالى : * ( يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما أثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما ) * ( 2 ) . وأما الآية الثانية وهي : * ( يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ) * ( 3 ) . وبالتالي نزلت الآية : * ( يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون ) * ( 4 ) . هنا نجد أشدها منعا الآية الثالثة ، بيد أن المنطق والعقلاء يستدلون على المنع منذ البدء بالآية القرآنية ، بقوله تعالى في سورة الأعراف ، الآية ( 33 ) : * ( إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي ) * . والإثم عند العرب هي الخمر والنبيذ ، كما قال الشاعر : شربت الإثم حتى ضل عقلي * كذاك الإثم تذهب بالعقول ( 5 ) وقد عرفت الصحابة تحريم الخمرة منذ الآية الأولى التي نهى عنها رسول

--> ( 1 ) راجع ج 4 موضوع شكاية عبد الرحمن بن عمر لترى فيه الأسانيد من المحدثين . ( 2 ) البقرة : 219 . ( 3 ) النساء : 43 . ( 4 ) المائدة : 90 . ( 5 ) راجع لسان العرب 14 : 272 ، وتاج العروس 8 : 175 ، أيدها الجصاص في أحكام القرآن 1 : 380 .