أيضاً كثرة ، ولا أعرف منهم رجل مشهور بالعلم ، ولا قُرئ لهم كتاب ، وإنّما هي حكاية إن صحّت ، فعن عدد يسير لم يبرز قولهم حتّى اضمحلّ وانتقض . وأمّا ما اعتلّت به الإسماعيلية ( 1 ) من أنّ إسماعيل ( رحمه الله ) كان الأكبر وأنّ النصّ يجب أن يكون على الأكبر ، فلعمري إنّ ذلك يجب إذا كان الأكبر باقياً بعد الوالد ، فأمّا إذا كان المعلوم من حاله أنّه يموت في حياته ولا يبقى بعده ، فليس يجب ما ادّعوه . وأمّا ما ادّعوه من تسليم الجماعة لهم حصول النصّ عليه ، فإنّهم ادّعوا في ذلك باطلا وتوهّموا فاسداً من قبل أنّه ليس أحد من أصحابنا يعترف بأنّ أبا عبد اللّه ( عليه السلام ) نصّ على ابنه إسماعيل ، ولا روى راو ذلك في شاذّ من الأخبار ولا في معروف منها ، وإنّما كان الناس في حياة إسماعيل يظنّون أنّ أبا عبد اللّه ينصّ عليه لأنّه أكبر أولاده ، وبما كانوا يرونه من تعظيمه ، فلمّا مات إسماعيل زالت ظنونهم وعلموا أنّ الإمامة في غيره ، فتعلّق هؤلاء المبطلون بذلك الظنّ وجعلوه أصلا ، وادّعوا أنّه قد وقع النص ، وليس معهم في ذلك خبر ، ولا أثر يعرفه أحد من نقلة الشيعة . فأمّا الرواية عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) من قوله : " ما بدا للّه في شيء كما بدا له في إسماعيل " ، فإنّها على غير ما توهّموه أيضاً من البداء في الإمامة ، وإنّما معناها ما روي عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) أنّه قال : " إنّ اللّه عزّ وجلّ كتب القتل على ابني إسماعيل مرّتين ، فسألته فيه فرقاً ، فما بدا له في شيء كما بدا له في إسماعيل " يعني به ما ذكره من القتل الذي كان مكتوباً فصرفه عنه بمسألة أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) ،

--> ( 1 ) الفصول المختارة : 250 .