الّذي أراد النبيّ صلّى الله عليه ( وآله ) وسلّم كتابته كان فيه الوصية بخلافة عليّ ، فلذا منع منه عمر . وهو كذب منهم عليه » ( 1 ) . وبقيت تهمته للشيعة بوضع حديث الرزية منطوقاً ومفهوماً حتى الأمس القريب . ألم يقل محمّد عزة دروزة في كتابه ( تاريخ العرب في الإسلام تحت راية الخلفاء الراشدين ) : « ونحن لا نستبعد أن تكون الرواية من مصنوعات الشيعة المتأخرين » ( 2 ) . أقول : ونحن قد ذكرنا مصادر الرواية وعرضنا أسماء الرواة حسب القرون ولم نذكر فيهم من الشيعة أحداً ، فهل كلّ أُولئك الحفاظ كانوا في غفلة عما رآه دروزة أو أنها منه طعنة الهمزة اللمزة ! والرجل بالرغم من كثرة كتبه التأريخية لا أراه إلاّ راجلاً في تميز أحداث التاريخ ، ولست متجنياً عليه ، فهنا يقرأ له قوله بعد ذكر رواية الطبري في إجبار أمير المؤمنين على البيعة لأبي بكر : « ونرجح أنّ هذا الخبر مصنوع مدسوس من الشيعة » ( 3 ) ، ولم يَزَل يرسل في غير سدد ، حتى جعل رواية أبي بكر في مطالبة الزهراء عليها السلام بفدك فروى لها « إنا لا نورّث ما تركناه صدقة » ، هي نهاية الخصام وبها انقطع الكلام ، ولعلّه يحاول من طرف خفي إشارة إلى الوئام فقال : « ويكون ما عدا ذلك من مزيدات الشيعة ومدسوساتهم » ( 4 ) .

--> ( 1 ) نسيم الرياض بشرح الشفاء للقاضي عياض للشهاب الخفاجي 4 / 284 ط أفست دار الكتاب العربي بيروت . ( 2 ) تاريخ العرب في الإسلام تحت راية الخلفاء الراشدين / 16 - 17 . ( 3 ) نفس المصدر / 16 - 17 . ( 4 ) نفس المصدر .