البيان ( 1 ) ، واختاره في الذخيرة ( 2 ) ، بل هو ظاهر المحكي عن المعتبر والمنتهى ( 3 ) . خلافا في الأول ( 4 ) للأخيرين والمدارك ، فقالوا بعدم الوجوب ( 5 ) ، وإن جوزوها لوجه اعتباري لا وجه له . وفي الثاني ( 6 ) للمحكي عن المختلف ، فمنع عنه مطلقا ( 7 ) ، ولعله للجمع بين أخبار الجواز وروايات المنع بتخصيص الثانية بمن صلي عليه . وهو كان حسنا ، لو كان له شاهد . مع أنه غير جار في رواية القلانسي ( 8 ) ; لتصريحها بصلاة الجماعة عليه . بل - كما قيل ( 9 ) - في غيرها أيضا ; لتبادر صورة الصلاة عليه منها . وعن الشيخين والقاضي والحلي والكيدري وابني حمزة وزهرة والشرائع والإرشاد ( 10 ) ، وغيرها ، بل الأكثر كما في الذخيرة والمدارك ، وعن الذكرى والروضة ( 11 ) فقيدوا الجواز بيوم وليلة ، بل ظاهر بعض هؤلاء شمول التحديد لمن لم يصل عليه أيضا .

--> ( 1 ) البيان : 77 . ( 2 ) الذخيرة : 333 . ( 3 ) المعتبر 2 : 358 ، المنتهى 1 : 449 . ( 4 ) أي : الصلاة بعد الدفن على من لم يصل عليه . ( 5 ) المنتهى 1 : 450 ، المعتبر 2 : 358 ، المدارك 4 : 188 . ( 6 ) أي : الصلاة بعد الدفن على من صلي عليه . ( 7 ) المختلف : 120 . ( 8 ) المتقدمة في ص 336 . ( 9 ) الرياض 1 : 207 . ( 10 ) المفيد في المقنعة 231 ، الطوسي في النهاية : 146 ، القاضي في المهذب 1 : 132 ، الحلي في السرائر 1 : 360 ، حكاه عن الكيدري في الذكرى : 55 ، ابن حمزة في الوسيلة : 120 ، ابن زهرة في الغنية ( الجوامع الفقهية ) : 564 ، الشرائع 1 : 107 ، الإرشاد 1 : 262 . ( 11 ) الذخيرة : 333 ، المدارك 4 : 187 ، الذكرى : 55 ، الروضة 1 : 142 وفيها : على أشهر القولين .