ولنا أن ترديد الاطعام في عشرة أيام في معنى اطعام عشرة لأنه يدفع الحاجة في عشرة أيام فأشبه ما لو أطعم في كل يوم واحدا والشئ بمعناه يقوم مقامه بصورته عند تعذرها ولهذا شرعت الابدال لقيامها مقام المبدلات في المعنى ولا يجتزأ بها مع القدرة على المبدلات كذا ههنا ( فصل ) وان أطعم كل يوم مسكينا حتى أكمل العشرة أجزأه بلا خلاف نعمله لأن الواجب اطعام عشرة مساكين وقد أطعمهم وان دفعها إلى من يظنه مسكينا فبان غنيا ففي ذلك وجهان بناء على الروايتين في دفع الزكاة إليه ( أحدهما ) لا يجزئه وهو قول الشافعي وأبي يوسف وأبي ثور وابن المنذر لأنه لم يطعم المساكين فلم يجزئه كما لو علم ( والثاني يجزئه وهو قول أبي حنيفة ومحمد لأنه دفعها إلى من يظنه مسكينا وظاهره المسكنة فأجزأه كما لو لم يعلم حاله وهذا لأن الفقر يخفي وتشق معرفة حقيقته قال الله تعالى ( للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف ) فوجب أن يكتفى بظهوره وظنه وكذلك لما سأل الرجلان النبي صلى الله عليه وسلم من الصدقة قال " ان شئتما أعطيتكما منها ولاحظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب " وان بان كافرا أو عبدا لم يجزئه وجها واحدا كقولنا في الزكاة لأن ذلك لا يكاد يخفى وليس هو في مظنة الخفاء فإن كان الدافع الإمام فأخطأ في الفقر لم يضمن ، وان أخطأ في الحرية والاسلام فهل يضمن ؟ على الوجهين بناء على خطئه في الحد ( فصل ) إذا أطعم مسكينا في يوم واحد من كفارتين ففيه وجهان