از ايشان برداشتيم و به جهت آن ميان ايشان و يهود دشمنى پديد آمد و گويند معنى اغرى حكم حق تعالى است باختلاف نصارى و اتفاق همه بر باطل * ( وَسَوْفَ يُنَبِّئُهُمُ اللَّه ) * و زود باشد كه بياگاهاند و خبر دهد خدا ايشان را * ( بِما كانُوا يَصْنَعُونَ ) * به آنچه ايشان ميكنند و اين اخبار است بجزا و مكافات دادن ايشان و چون حقتعالى ذكر احوال يهود و نصارى كرد و بيان نقض عهد و ترك آنچه به آن مأمور بودند در عقب آن ايشان را بايمان بمحمد صلَّى اللَّه عليه و آله دعوة مىكند و تذكير ايشان مينمايد به آنچه اخفاى آن ميكنند از اسرار كتب خود تا حجت باشد بر ايشان پس ميفرمايد كه * ( يا أَهْلَ الْكِتابِ ) * اى جهودان و ترسايان * ( قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا ) * بدرستى كه آمد بسوى شما فرستادهء ما * ( يُبَيِّنُ لَكُمْ ) * در حالتى كه روشن ميگرداند براى شما * ( كَثِيراً مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ ) * بسيارى از آنچه هستيد كه پنهان ميكنيد آن را * ( مِنَ الْكِتابِ ) * از تورية چون نعت محمد صلَّى اللَّه عليه و آله و آيهء رجم و از انجيل چون بشارت عيسى عليه السلام بآمدن محمد صلَّى اللَّه عليه و آله و آيهء رجم * ( وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ ) * و درميگذرد از بسيارى از مخفيات شما و خبر نميدهد به آن زيرا كه هيچ مهم دينى به آن وابسته نيست نقل است كه يهودى به آن حضرت گفت كه كدام است آن كثير كه از آن عفو كردى حضرت از او اعراض فرمود دويم و سيم نوبة كه مبالغه كرد آن حضرت نيز روى از وى بگردانيد قصد يهودى آن بود كه مناقضه از آن حضرت ظاهر گردد به ترك عفو و چون در جواب سؤال خود سه كرة جز اعراض مشاهده نكرد بصدق آن حضرت متيقن شده فى الحال ايمان آورد و بدانكه اظهار اسرار ايشان متضمن معجزه است زيرا كه هيچ كس بر اخفاى ايشان حكم رجم و نعت حضرت رسالت صلَّى اللَّه عليه و آله را مطلع نبود پس حقتعالى رسول خود را بر آن اطلاع كرد تا معجزه وى باشد و دليل باشد بر صدق نبوت او و گويند معنى يعفو عن كثير آنست كه حضرت رسالت صلَّى اللَّه عليه و آله بسيارى از گناهان ايشان كه آن اخفاى حكم تورية و انجيل است درميگذرد و ايشان را به اين جريمه عقوبت نميكند * ( قَدْ جاءَكُمْ مِنَ اللَّه ) * و بدرستى كه آمد بسوى شما از نزديك خدا * ( نُورٌ ) * روشنايى كه دفع كننده ظلمت و ضلالتست مراد قرآنست كه كاشف ظلمات شك و ظلالست * ( وَكِتابٌ مُبِينٌ ) * و كتابى كه واضح الاعجاز است و يا موضع احكام اسلام و اختلاف لفظين به جهت اختلاف معنيين است و نزد بعضى مراد بنور حضرت رسالتست صلَّى اللَّه عليه و آله كه مردمان به او مهتدى ميشوند هم چنان كه بنور به راه ميروند و حديث متواتر اول ما خلق اللَّه نورى