شرط في تعلق الفريضة بما قبله ؟ وجهان ، بل قولان : من جعله عليه السلام النصاب ومورد الفريضة في هذا العدد وما بعده الأربعين والخمسين ، فقال : " في كل أربعين كذا " ، ولا ريب أن هذا الواحد خارج عن أفراد الأربعين ، وإلا لكان بنت لبون في كل أربعين وثلاث . ومن أن الزكاة في مجموع المال ، و ( 1 ) الواحد الزائد ليس عفوا إجماعا ، فهو مورد للفريضة . وأما قوله : " في كل أربعين كذا " فهو حيث كان مسوقا لبيان ضابطة كلية في جميع ما فوق المائة والعشرين ، فالمقصود بيان ما لا بد أن يخرج من غير تعلق غرض بيان ما هو تمام المورد لهذا المخرج ، مع أن الأربعين ليس تمام المورد في هذه الصورة ، وإلا فهي تمامه في غيرها . والحاصل : أنه في مقام وجوب إخراج بنت لبون بحسب أفراد الأربعين لا في مقام بيان المورد الحقيقي لبنت اللبون ، نظير ما اتفق للشهيد في اللمعة حيث قال - بعد النصاب الحادي عشر ، وهو الواحد والتسعون ( 2 ) . - : ثم في كل خمسين حقة ، وفي كل أربعين بنت لبون ( 3 ) . فإن ظاهر هذا الكلام أن الحقتين ثابتتان في المائة ، فأجزاؤهما موزعة على آحاد المائة وهي موردهما حقيقة ، مع أن موردهما الواحد والتسعون من المائة ، والتسعة الأخرى عفو . وكذا الكلام في المائة والعشرين ، فهذا الكلام لا يتم إلا بما ذكرنا من أن المراد بيان ضابطة الاخراج وتعيين المخرج . فلا يقدح ترك التعرض للمورد الحقيقي للمخرج ، وكأنه قال : عد الأربعينات وأخرج بعددها بنات اللبون . هذا ولكن الانصاف أنه إذا كان ظاهر اللفظ المورد الحقيقي ، فورود الكلام في مقام بيان حكم آخر لا يمنع من الاستدلال بظاهره ، مضافا إلى ما في

--> ( 1 ) في " م " : إذ . ( 2 ) في " ف " و " ع " و " ج " : والستون وهو سهو وكذا ما سيجئ . ( 3 ) اللمعة الدمشقية : 49 .