--> ( 1 ) لم يظهر لنا في ترجمة الرجل أنّه هل هو الشيخ حسن بن عليّ بن زيرك القمّي الملقّب بنصير الدين أو نصرة الدين أبو محمّد الواعظ ، أو الشيخ حسن بن عليّ بن أبي عثمان أبو محمّد سجّادة القمّي أو أبو نصر وهب بن محمّد القمّي ، أو الشيخ نصر بن الحسن القمّي كما في فرج المهموم المطبوع لدينا ، أو الشيخ أبي نصر الحسن بن عليّ القمّي كما في الذريعة وأعيان الشيعة ، أو الشيخ حسن بن عليّ بن محمّد الطبري الأسترآبادي القمّي ، أو غيرها ، ولكن حيث إنّ السيّد في الفرج ادّعى رؤيته يدلّ ذلك على أنّه كان متقارب العصر معه وهو ليس من هؤلاء المذكورين إلاّ الأخير ، إلاّ أنّه لم يذكر في ترجمته كتاب في النجوم ، فراجع جامع الرواة : ج 2 ص 209 - 212 ، وفرج المهموم : ص 127 ، والذريعة : ج 20 ص 247 ، وأعيان الشيعة : ج 2 ص 438 ، وتنقيح المقال : ج 3 ص 280 ، وغيرها . ( 2 ) قال في أعيان الشيعة : ج 3 ص 122 ما هذا لفظه : الشيخ أبو سعيد أحمد بن محمّد بن عبد الجليل السجزي السيستاني في " شذرات الذهب " نسبهُ إلى سجستان على غير القياس ، وما يوجد في بعض المواضع من نسبته بالسنجري تصحيف ، انتهى . ونحوه ما في الأعلام : ج 1 ص 213 . وكان من مشاهير الرياضيين والمنجّمين في القرن الرابع الهجري . قال القزويني ( رحمه الله ) : وله مؤلّفات كثيرة تقرب ثلاثين كتاباً توجد كلّها في مكتبات اُروبا كمكتبة شستربتي منها " الجامع الشاهي في علم الطلسمات " و " السحر والنيرنجات " وهي خمسة عشر رسالة مجموعة ، ومنها " الدلائل " ومنها " الزايجات في استخراج الهيلاج " ومنها " المعاني في أحكام النجوم " ومنها " المدخل إلى علم الهندسة " . ( 3 ) قال السيّد ابن طاووس في فرج المهموم : ممّن اشتهر بعلم النجوم وقيل إنّه من الشيعة الشيخ الفاضل أبو الحسن عليّ بن أحمد العمراني ، وصل إلينا من تصانيفه كتاب " المواليد والاختيارات " قال محمّد بن إسحاق النديم في كتاب الفهرست : إنّه من أهل الموصل وكان فاضلا تقصده الناس من المواضع البعيدة لتقرأ عليه ، انتهى . وزاد الزركلي في الأعلام : عليّ ابن أحمد العمراني عالم بالحساب والهندسة ، جمّاع للكتب ، له كتاب " الاختيارات " و " شرح الجبر والمقابلة " لشجاع بن أسلم وعدّة كتب في النجوم وما يتعلّق بها ، انتهى . راجع فرج المهموم : ص 127 - 128 ، والأعلام : ج 4 ص 253 . ( 4 ) الظاهر أنّ ما في الشرح من اسم الكندي اشتباهٌ مأخوذٌ من فرج المهموم للسيّد ابن طاووس ، والصحيح : يعقوب بن إسحاق بن صباح الكندي أبو يوسف ، قيل : ينتهي نسبه إلى يعرب بن قحطان أصل العرب . ولد في واسط ، وقيل : في الكوفة ، وكان أبوه والياً عليها في عهدي المهدي والرشيد . ولم يظهر لنا سنة ولادته ولا وفاته إلاّ ما في الأعلام : ج 8 ص 195 من أنّ وفاته نحو سنة 260 ، والرجل أحد فلاسفة العرب والإسلام ، بل أوّل فيلسوف وأعلمها في الإسلام ، ومع ذلك كان من حذّاق المترجمين من لغتي اليونانية والسريانية ، - وهم على ما قيل - : المترجم وحسين بن إسحاق وثابت بن قرّة الحراني وعمر بن الفرحان الطبري - فنقل المترجم كثيراً من كتب فلاسفة اللغتين إلى العربية . نشأ علماً أوّلا في البصرة ثمّ ارتحل إلى بغداد عاصمة العلوم آنذاك فتهذّب وتأدّب وتعلّم حتّى أصبح - على تعبير بعض - رأسه دائرة المعارف الكبرى حوت الفلسفة والأدب والطبّ والفلك والألحان والرياضيات والطبيعيات والكيميائيات وغيرها مما تعجز عنه عشرات الرؤوس . وهو أوّل من حاول التوفيق بين الفلسفة والدين فأضاء الطريق في ذلك لمن بعده ، وذكر السيّد في الفرج : أنّ له أحد وثلاثين كتاباً في دلالة علوم الفلسفة على مذهب الإسلام وعلى علوم النبوّة . وهو أوّل من حاول التجربة المنتجة للعلم بالمعنى الحديث بين الاُوربيين ، فلأجل ذلك ألّف رسالةً في البصريّات والمرئيّات ، وهو الّذي صرّح بعدم اختصاص اللون الأزرق بالسماء ، بل يمكن امتزاجه من سواد السماء والأضواء الاُخرى الناتجة من ذرّات الغبار وبخار الماء الموجود في الجوّ ، وكان يقول : " يمكن فهم كلّ المعارف الإسلامية بالمقاييس العقلية الّتي لا يدفعها إلاّ من حرم صورة العقل واتحد بصورة الجهل ، ويشترط لمفسّر القرآن ولفهم معانيه أن يكون من ذوي الألباب والدين عارفاً بخصائص اللغة وتعبيراتها وأنواع دلالاتها عند العرب " . وكتب لأحمد بن المعتصم رسالةً في تفسير قوله تعالى ( والنجم والشجر يسجدان ) وشرح فيها معنى سجدة الشجر والحجر وجميع ما في العالم لله تعالى . وكان يعتقد أنّ الفلسفة لا تنال إلاّ بالرياضيّات وألّف في ذلك رسالةً يطبّق الحروف والأعداد على الطبّ كما أنّه طبّق فعل الموسيقى على التناسب الهندسي . ويقول الدكتور " دي بور " هذا الرأي من مبتكرات الكندي لم يسبق إليه على الرغم من كونه خيالا رياضياً . ولقد قدّر " كاردانو " أحد فلاسفة القرن السادس عشر الميلادي هذه الآراء على ما حكي عنه تقديراً عظيماً وتُرجّم قسم كبير من كتبه ورسائله العلمية إلى اللاتينية فأثرت تأثيراً عميقاً في الشعوب اللاتينية والاُوربية . وقال البروفسور " ماسينيون " : إنّه إمام مذهب فلسفي إسلامي ، وهو أيضاً ممّن أدرك دوام الحركة والتغيير في جميع الكون ويضاهيها معنى الحياة . ثمّ إنّه ممّن تفاوتت فيه الأقوال في ديانته ، فبعض جعله عالماً دينياً ، وآخر حسبه ملحداً كافراً ، وثالث عرّفه يهودياً ، ورابع نصرانياً ، وكلٌّ تمسّك بمستمسك غير معلوم وغير مستند . ونسبه أحمد بن النظيم السرخسي إلى الزيدية . ونقل عنه أنّه قرأ قوله تعالى : ( هو الّذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ اُمّ الكتاب واُخر متشابهات . . . ) فتحيّر في المتشابهات ، فقال له بعض تلاميذه : " إنّما يُعرف القرآن مَن خوطِب به " وهو رسول الله ، وأهل بيته أدرى بما في بيته ، وعندنا في سامراء من أهل بيته سبطه الإمام الحسن العسكري ( عليه السلام ) ، وقد أجبره الخليفة على الإقامة بها فاسأله عن تفسيرها ، فاستحسن كلامه فساعده التوفيق على الاستفادة من الإمام . ويا ليت قلم التاريخ ينقل إلينا ما أجابه الإمام في هذه المسألة لنستفيد من ثقافة كلامه ( عليه السلام ) ، فإنّ المقطوع به أنّ الإمام أجابه بما لا يجاب به أمثال هشام بن سالم ومحمّد بن مسلم وبُريد والبزنطي وأضرابهم ، فإنّهم ( عليهم السلام ) ممّن اُمِروا أن يكلّموا الناس على قدر عقولهم . له كتب قيّمة قيل في عددها ثلاثمائة وخمسة عشر كتاباً ورسالةً في النجوم والفلك والألحان والحساب والهندسة والطبّ والسياسة والمنطق وغيرها . ومن المؤسف جدّاً أنّه لم يبق لنا من هذه الكتب إلاّ الأقلّ ، وذكر أكثرها الأمين العاملي والزركلي . راجع أعيان الشيعة : ج 10 ص 307 - 314 ، والأعلام : ج 8 ص 190 .