--> ( 1 ) الموجود في المقاصد نقل كلام المصنّف بأنّه قال : التعرّض أجود . ثمّ ذيّله بما يدلّ على أنّه يرتضي به ، فكلامه يدلّ على أنّ الأجودية ممّا صرّح بها المصنّف وشارحه معاً ، نعم نقل بعض محقّقي المقاصد عن بعض النسخ لفظ « أحوط » ويؤيّدها ما في شرح الألفية للمحقّق الكركي من التصريح بأنّ المصنّف جعله أحوط ولكنّه نفسه جعله أجود معلّلا بأنّ جملة « وإن كان أحوط » في كلام المصنّف من جهة كون « إن » حرف الوصل فلا بدّ ان تحمل على ذلك فراجع المقاصد العلية : ص 339 وشرح الألفية ( رسائل المحقّق الكركي : ج 3 ) ص 314 . ( 2 ) الروضة البهية : في سجدتي السهو ج 1 ص 705 . ( 3 ) البيان : في سجدتي السهو ص 149 . ( 4 ) الرسالة الجعفرية ( رسائل المحقّق الكركي : ج 1 ) في سجدتي السهو ص 117 . ( 5 ) المطالب المظفّرية : في سجدتي السهو ص 125 س 11 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 2776 ) . ( 6 ) شرح الألفية ( رسائل المحقّق الكركي : ج 3 ) في الخلل الواقع في الصلاة ص 311 . ( 8 ) شرح الألفية ( رسائل المحقّق الكركي : ج 3 ) في الخلل الواقع في الصلاة ص 311 . ( 7 ) حاشية الإرشاد : في سجدتي السهو ص 41 س 3 ( مخطوط في مكتبة المرعشي برقم 79 ) . ( 9 ) المقاصد العلية : في سجدتي السهو ص 335 . ( 10 ) منهم المحقّق الكركي في حاشية الإرشاد ص 41 س 4 ، والشهيد الثاني في الروضة : ج 1 ص 705 ، والمقاصد العلية ص 336 . ( 11 ) الروضة البهية : في سجدتي السهو ج 1 ص 705 . ( 12 ) المقاصد العلية : في سجدتي السهو ص 336 وفيه « لم يبعد جوازه » وفي حاشية على الألفية ( المطبوع مع المقاصد : ص 606 ) هكذا : ولو نوى بعده كفى . ( 13 ) الموجود في البيان في المقام هو ذكر مجرّد وجوب النية فيهما ، وأمّا جواز مقارنتها للتكبير فليس فيه ، نعم ذكر وجوب المقارنة بينها وبين تكبيرة الإحرام إلاّ أنّ شموله للمقام بعيد ، فراجع البيان : في سجدتي السهو ص 148 و 87 .