والدّليل على بطلان هذه الصلاة أيضاً قوله تعالى في محكم كتابه المنزل على نبينا صلى الله عليه وآله وسلم الّذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه : * ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ ) * ( 1 ) فقد نهانا عز وجل عن دخولها من غير إذنٍ ، وأمثال ما نهى الحكم عنه قبيحٌ ، ولا خلاف أيضاً عند محقّقي أصول الفقه أنّ النهي إذا ورد من الحكيم اقتضى بمجرّده فساد المنهيّ عنه ، والصّلاة في هذه الدار منهيّ عنها ، فيجب على هذا الأصل المقرّر المحقّق الّذي لا نزاع فيه عند المتأمّل الباحث عن مآخذ الشّريعة ، فساد هذه الصّلاة وبطلانها . وأيضاً لا خلاف بين أهل النظر من فقهاء العصابة المحصّلين المحقّقين المصنّفين في أنّ الصّلاة لا تجوز في المكان إلّا بشرطين : أحدهما : أن يكون ملكاً أو في حكم الملك ، بأن يكون مأذوناً له فيه ، وهذا اللّفظ مسطور في كتبهم وتصنيفهم ، من جملتهم شيخ هذه الصناعة الدليل الخرّيت الثقة أبو جعفر الطوسي رحمه الله ذكره في كتابه المبسوط ( 2 ) ، فانظره من هناك تجده في فصل ما يجوز الصلاة فيه من المكان وما لا يجوز ، فهل جمع الشرطين أو أحدهما في هذه الصلاة أم لا ؟

--> ( 1 ) - النور : 27 . ( 2 ) - المبسوط 1 : 84 .