الجعل لغو وفضول من الكلام [ 1 ] . الثاني - إنّ كل عاقل من العقلاء لو سألته عن حال عبد طبّق تمام أعماله على طبق ظواهر كلام مولاه لأجاب بأنّه نعم العبد ، وأنّه مخلص لمولاه ، وليس مقصّرا بشأن مولاه . وهذا الوجه إن قصد به أنّ كل عاقل يمدح هذا العبد ويحكم بعدم تقصيره بغض النّظر عن أنّه هل جعل مولاه حجيّة للظهور في حقّه أو لا . فهذا في الحقيقة يرجع : إمّا إلى حكم العقلاء بالحجيّة الذاتيّة للظهور ، وهذا خلاف فرضهم فالمدّعى لهم قيام السيرة العقلائية على الحجيّة التعبّديّة للظهور ، ولهذا يبحثون عن أنّ العقلاء هل جعلوا للظهور الطريقيّة ، أو التنزيل ، أو غير ذلك . أو إلى أنّ كل عاقل بنفسه يجعل ظهور كلام أيّ مولى من الموالي حجّة على عبده فيمدح ذاك العبد بعمله بظاهر كلام مولاه ويثني عليه . وهذا كما ترى فضول من الكلام ، فإنّ جعل الحجيّة على العبد وعدمه إنّما هو من وظيفة مولى ذاك العبد ، فإن شاء جعله حجّة له ، وإن لم يشأ لم يجعله حجّة له ، ولا أثر لجعل شخص آخر ظاهر كلام مولى حجّة على عبده ، وهو لغو صرف . وإن قصد به أنّ كل عاقل من العقلاء لو تقمّص قميص المولويّة لجعل ظاهر كلامه حجّة لعبده . فهذا كلام صحيح لا إشكال فيه [ 2 ] .