ويرد عليه : إنّ ما ذكر من الحدس بأنّ هذه السيرة العقلائية ناشئة من القريحة العامّة في تمام العقلاء غير تام ، وذلك لأنّه كما تكون بين الأجيال الحاضرة والأجيال الماضية جهة اشتراك كذلك تكون بينهما جهة امتياز في ظروفهم ومعايشهم وحاجاتهم وخصوصياتهم الاجتماعية ، فكما يحتمل أن تكون السيرة ناشئة من جهة الاشتراك كذلك يحتمل كونها ناشئة من جهة الامتياز [ 1 ] . وأمّا ما ذكر من استبعاد انقلاب السيرة خصوصا مع عدم وصول أيّ نقل إلينا لذلك ، رغم غرابته ، فيرد عليه : أولا - إنّ هذا الانقلاب إنّما يكون غريبا لو حصل بين عشيّة وضحاها ، أمّا إذا حصل بالتدريج فهو من الأمور الاعتيادية المتعارفة . مثلا قد نفرض أنّ السيرة في زمن الإمام عليه السلام كانت على الجهر في صلاة ظهر الجمعة لوجوبه مثلا ، ولكن ورد من الإمام عليه السلام خبر ظاهر في عدم الوجوب ولم يكن ظاهره مرادا ، وبعد مضي مدّة على تلك السيرة رأي أحد العلماء الخبر الدال على عدم الوجوب ، وقال إنّ السيرة القائمة على الجهر لا تدلّ على الوجوب لملاءمتها للاستحباب فأفتى بجواز الإخفات ، وتبعه مقلَّدوه في ذلك ، واختار