التقية في مطلق موارد الخوف على النفس ، بل مطلق الخوف ولو على المال والعرض . وأمّا التقية المداراتية فلا يمكن استفادة مشروعيتها من الآيات ، كما أنّ التقية من المخالفين أيضاً لا يمكن استفادة مشروعيتها منها بنفسها ، لولا دلالة النصوص المفسّرة على التعميم . الاستدلال بالروايات إنّ الروايات الواردة في التقية فوق حدّ التواتر ، ويمكن تقسيمها إلى قسمين رئيسيّين . الأوّل : النصوص الدالّة على مشروعية التقية في كلّ فعل ، سواءٌ كان من العبادات أو المعاملات أو الجزائيات . الثاني : ما دلّ على مشروعيتها في العبادات ، وهي تنقسم إلى النصوص العامّة الشاملة لمطلق العبادات والنصوص الخاصّة ببعض أبواب العبادات . أمّا القسم الأوّل : فينقسم إلى طائفتين . الأولى : ما دلّ من النصوص على أصل مشروعية التقية وجوازها . فمن هذه الطائفة ما دلّ على أنّ التقية ترس المؤمن وحرزه وجُنَّته ; حيث استعملها المؤمن لحفظ نفسه وللاتّقاء من شرّ العدوّ كما هو فائدة الجُنّة والترس في الحرب والقتال . مثل ما رواه الكليني في الكافي بسنده عن محمّد بن مروان عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : « كان أبي يقول : وأيّ شيء أقرُّ لعيني من التقية ، إنّ التقية جنّة المؤمن » ( 1 ) ومثله صحيحة جميل . ( 2 ) وما رواه أيضاً في الكافي عن عبد الله بن أبي يعفور قال : سمعت أبا عبد الله ( عليه السلام ) يقول : « التقية ترس المؤمن والتقية حرز المؤمن » . ( 3 )

--> ( 1 ) وسائل الشيعة : ج 11 ب 24 من أبواب الأمر بالمعروف ، ح 4 . ( 2 ) المصدر : ح 24 . ( 3 ) المصدر : ح 6 .