حديث عمر ، رضي الله عنه ، أَنه قال : ما بالُ رجال لا يزالُ أَحدُهم كاسِراً وِسادَه عند امرأَة مُغْزِيةٍ يَتحدَّث إليها ؟ عليكم بالجَنْبةِ . وفي حديث آخر : لا يَدْخُلَنَّ رجلٌ على امرأَة ، وفي رواية : لا يَخْلُوَنَّ رجلٌ بمُغِيبة وإن قيل حَمُوها أَلا حَمُوها الموتُ ؛ قال أَبو عبيد : قوله أَلا حَمُوها الموت ، يقول فَلْيَمُتْ ولا يفعل ذلك ، فإذا كان هذا رأْيَه في أَبي الزَّوْج وهو مَحْرَم فكيف بالغريب ؟ الأَزهري : قد تدبرت هذا التفسير فلم أَرَه مُشاكلاً للفظ الحديث . وروى ثعلب عن ابن الأَعرابي أَنه قال في قوله الحَمُ الموتُ : هذه كلمة تقولها العرب كما تقول الأَسَدُ الموت أَي لقاؤه مثل الموت ، وكما تقول السلطانُ نارٌ ، فمعنى قوله الحَمُ الموتُ أَن خلوة الحَمِ معها أَشد من خلوة غيره من الغرباء ، لأَنه ربما حسَّن لها أَشياء وحملها على أُمور تثقل على الزوج من التماس ما ليس في وسعه أَو سوء عشرة أَو غير ذلك ، ولأَن الزوج لا يؤثر أَن يطلع الحَمُ على باطن حاله بدخول بيته ؛ الأَزهري : كأَنه ذهب إلى أَن الفساد الذي يجري بين المرأَة وأَحمائها أَشد من فساد يكون بينها وبين الغريب ولذلك جعله كالموت . وحكي عن الأَصمعي أَنه قال : الأَحماءُ من قِبَل الزوج ، والأَخْتانُ من قِبَل المرأَة ، قال : وهكذا قال ابن الأَعرابي وزاد فقال : الحَماةُ أُمُّ الزوج ، والخَتَنة أُمُّ المرأَة ، قال : وعلى هذا الترتيب العباسُ وعليٌّ وحمزةُ وجعفر أَحماءُ عائشةَ ، رضي الله عنهم أَجمعين . ابن بري : واختلف في الأَحْماءِ والأَصْهار فقيل أَصْهار فلان قوم زوجته وأَحْماءُ فلانة قوم زوجها . وعن الأَصمعي : الأَحْماءُ من قِبَل المرأَة والصِّهْر يَجْمَعهما ؛ وقول الشاعر : سُبِّي الحَماةَ وابْهَتي عَلَيْها ، * ثم اضْرِبي بالوَدِّ مِرْفَقَيْها مما يدل على أَن الحماة من قِبَل الرجل ، وعند الخليل أَن خَتَنَ القوم صِهْرُهم والمتزوِّج فيهم أَصهار الخَتَنِ ( 1 ) ، ويقال لأَهل بيتِ الخَتَنِ الأَخْتَانُ ، ولأَهل بيت المرأَة أَصهارٌ ، ومن العرب من يجعلهم كلَّهم أَصْهاراً . الليث : الحَماةُ لَحْمة مُنْتَبِرَة في باطِنِ الساق . الجوهري : والحماة عَضَلَةُ الساق . الأَصمعي : وفي ساق الفرس الحَماتانِ ، وهما اللَّحْمَتان اللتان في عُرْض الساق تُرَيانِ كالعَصَبَتَين من ظاهر وباطن ، والجمع حَمَوات . وقال ابن شميل : هما المُضْغَتان المُنتَبِرتان في نصف الساقين من ظاهر . ابن سيده : الحَماتان من الفرس اللَّحْمتان المجتمعتان في ظاهر الساقين من أَعاليهما . وحَمْوُ الشمس : حَرُّها . وحَمِيَت الشمسُ والنارُ تَحْمَى حَمْياً وحُمِيّاً وحُمُوّاً ، الأَخيرة عن اللحياني : اشتدَّ حَرُّها ، وأَحْماها الله ، عنه أَيضاً . الصحاح : اشْتَدَّ حَمْيُ الشمسِ وحَمْوُها بِمعْنىً . وحَمَى الشيءَ حَمْياً وحِمىً وحِماية ومَحْمِيَة : منعه ودفع عنه . قال سيبويه : لا يجيء هذا الضرب على مَفْعِلٍ إلا وفيه الهاء ، لأَنه إن جاء على مَفْعِلٍ بغير هاءٍ اعْتَلَّ فعدلوا إلى الأَخفِّ . وقال أَبو حنيفة : حَمَيْتُ الأَرض حَمْياً وحِمْيَةً وحِمايَةً وحِمْوَةً ، الأَخيرة نادرة وإنما هي من باب أَشَاوي . والحِمْيَة والحِمَى : ما حُمِيَ من شيءٍ ، يُمَدُّ يقصر ، وتثنيته حِمَيانِ على القياس وحِمَوان على غير قياس . وكلأٌ حِمىً : مَحْمِيٌّ . وحَماه من الشيء وحَماه إيّاه ؛ أَنشد سيبويه : حَمَيْنَ العَراقِيبَ العَصا ، فَتَرَكْنَه * به نَفَسٌ عَالٍ ، مُخالِطُه بُهْرُ وحَمَى المَريضَ ما يضرُّه حِمْيَةً : مَنَعَه إيَّاه ؛ واحْتَمَى هو من ذلك وتَحَمَّى : امْتَنَع . والحَمِيُّ :

--> ( 1 ) قوله : أصهار الختن : هكذا في الأَصل .