ما اضْطَرَّك الحِرْزُ من لَيْلى إِلى بَرَد * تَخْتارُه مَعْقِلاً عن جُشِّ أَعْيارِ ( 1 ) يروى : من لَيْلٍ ومن لَيْلى . مأل : رجل مَأْلٌ ومَئِلٌ : ضَخم كثير اللحم تارّ ، والأُنثى مَأْلَةٌ ومَئِلةٌ ، وقد مَأَلَ يَمْأَلُ : تَمَّلأَ وضخُم ؛ التهذيب : وقد مَثِلْتَ تمْأَل ومَؤُلْتَ تَمْؤُل . وجاءه أَمْرٌ ما مَأَلَ له مَأْلاً وما مَأَلَ مَأْلَه ؛ الأَخيرة عن ابن الأَعرابي ، أَي لم يستعدَّ له ولم يشعُر به ؛ وقال يعقوب : ما تَهيَّأَ له . ومَوْأَلة : اسم رجل فيمن جعله من هذا الباب ، وهو عند سيبويه مَفْعَل شاذ ، وتعليله مذكور في موضعه . متل : مَتَلَ الشيءَ مَتْلاً : زَعْزَعَه أَو حرَّكه . مثل : مِثل : كلمةُ تَسْوِيَةٍ . يقال : هذا مِثْله ومَثَله كما يقال شِبْهه وشَبَهُه بمعنى ؛ قال ابن بري : الفرق بين المُماثَلة والمُساواة أَن المُساواة تكون بين المختلِفين في الجِنْس والمتَّفقين ، لأَن التَّساوِي هو التكافُؤُ في المِقْدار لا يزيد ولا ينقُص ، وأَما المُماثَلة فلا تكون إِلا في المتفقين ، تقول : نحوُه كنحوِه وفقهُه كفقهِه ولونُه كلونِه وطعمُه كطعمِه ، فإِذا قيل : هو مِثْلة على الإِطلاق فمعناه أَنه يسدُّ مسدَّه ، وإِذا قيل : هو مِثْلُه في كذا فهو مُساوٍ له في جهةٍ دون جهةٍ ، والعرب تقول : هو مُثَيْلُ هذا وهم أُمَيْثالُهم ، يريدون أَن المشبَّه به حقير كما أَن هذا حقير . والمِثْل : الشِّبْه . يقال : مِثْل ومَثَل وشِبْه وشَبَه بمعنى واحد ؛ قال ابن جني : وقوله عز وجل : فَوَرَبِّ السماء والأَرض إِنه لحقٌّ مثل ما أَنَّكم تَنْطِقون ؛ جَعَل مِثْل وما اسماً واحداً فبنى الأَولَ على الفتح ، وهما جميعاً عندهم في موضع رفعٍ لكونهما صفة لحقّ ، فإِن قلت : فما موضع أَنكم تنطِقون ؟ قيل : هو جر بإِضافة مِثْلَ ما إِليه ، فإِن قلت : أَلا تعلم أَن ما على بِنائها لأَنها على حرفين الثاني منهما حرفُ لِينٍ ، فكيف تجوز إِضافة المبني ؟ قيل : ليس المضاف ما وحدَها إِنما المضاف الاسم المضموم إِليه ما ، فلم تَعْدُ ما هذه أَن تكون كتاء التأْنيث في نحو جارية زيدٍ ، أَو كالأَلف والنون في سِرْحان عَمْرو ، أَو كياء الإِضافة في بَصْرِيِّ القومِ ، أَو كأَلف التأْنيث في صحراء زُمٍّ ، أَو كالأَلف والتاء في قوله : في غائلاتِ الحائِر المُتَوّه وقوله تعالى : ليس كَمِثْلِه شيء ؛ أَراد ليس مِثْلَه لا يكون إِلا ذلك ، لأَنه إِن لم يَقُل هذا أَثبتَ له مِثْلاً ، تعالى الله عن ذلك ؛ ونظيرُه ما أَنشده سيبويه : لَوَاحِقُ الأَقْرابِ فيها كالمَقَقْ أَي مَقَقٌ . وقوله تعالى : فإِن آمنوا بمثل ما آمنتم به ؛ قال أَبو إِسحق : إِن قال قائل وهل للإِيمان مِثْل هو غير الإِيمان ؟ قيل له : المعنى واضح بيِّن ، وتأْويلُه إِن أَتَوْا بتصديقٍ مِثْلِ تصديقكم في إِيمانكم بالأَنبياء وتصديقكم كتوحيدكم ( 2 ) فقد اهتدوا أَي قد صاروا مسلمين مثلكم . وفي حديث المِقْدام : أَن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، قال : أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الكِتاب ومِثْلَه معه ؛ قال ابن الأَثير : يحتمل وجهين من التأْويل : أَحدهما أَنه أُوتِيَ من الوَحْي الباطِن

--> ( 1 ) قوله [ وقول النابغة ما اضطرك الخ ] كذا بالأَصل هنا ، وفي مادة جشش وفي ياقوت هنا ومادة برد : قال بدر بن حزان . ( 2 ) قوله [ وتصديقكم كتوحيدكم ] هكذا في الأَصل ، ولعله وبتوحيد كتوحيدكم .