لهما الشيطان ؛ يريد إِليهما ولكن العرب توصل بهذه الحروف كلها الفعل . ويقال لِهَمْس الصائد والكلاب وأَصواتِ الحلي : وَسْواس ؛ وقال الأَعشى : تَسْمَع للحَلْي وَسْواساً ، إِذا انْصَرفت ، * كما اسْتَعان بِريح عِشْرِقٌ زَجل والهَمْس : الصوت الخفيّ يهز قَصَباً أَو سِبّاً ، وبه سمي صوت الحلي وسْواساً ؛ قال ذو الرمة : فَباتَ يُشْئِزُه ثَأْدٌ ، ويُسْهِره * تَذَوُّبُ الرِّيح ، والوَسْواسُ والهِضَبُ يعني بالوَسْواس همس الصياد وكلامه . قال أَبو تراب : سمعت خليفة يقول الوَسْوسة الكلام الخفي في اختلاط . وفي الحديث : الحمد لله الذي ردّ كَيْده إِلى الوَسْوَسة ؛ هي حديث النفس والأَفكار . ورجل مُوَسْوِس إِذا غلبت عليه الوَسْوسة . وفي حديث عثمان ، رضي اللَّه عنه : لما قُبِض رسول اللَّه ، صلى اللَّه عليه وسلم ، وُسْوِسَ ناسٌ وكنت فيمن وُسْوِس ؛ يريد أَنه اختلط كلامه ودُهش بموته ، صلى اللَّه عليه وسلم . والوَسْواس : الشيطان ، وقد وَسْوَس في صدره ووَسْوَس إِليه . وقوله عز وجل : من شر الوَسْواس الخَنَّاس ؛ أَراد ذي الوَسْواس وهو الشيطان الذي يُوَسوس في صدور الناس ، وقيل في التفسير : إِن له رأْساً كرأْس الحية يَجْثِمُ على القلب ، فإِذا ذكر العبدُ اللَّه خَنس ، وإِذا ترك ذكر اللَّه رجع إِلى القلب يُوَسوس . وقال الفرّاء : الوِسْواس ، بالكسر ، المصدر . وكل ما حدّث لك أَو وَسْوس ، فهو اسم . وفلان المُوَسْوِس ، بالكسر : الذي تعتريه الوَساوِس . ابن الأَعرابي : رجل مُوَسْوِس ولا يقال رجل مُوَسْوَس . قال أَبو منصور : وإِنما قيل مُوَسْوِس لتحديثه نفسه بالوَسْوسة ؛ قال اللَّه تعالى : ونعلم ما تُوَسْوِسُ به نفسه ؛ وقال رؤبة يصف الصياد : وَسْوَسَ يَدْعُو مُخْلِصاً ربَّ القَلَقْ يقول : لما أَحَسَّ بالصيد وأَراد رميه وَسْوس نفسه بالدعاء حذر الخيبة . وقد وَسْوَسَتْ إِليه نفسه وَسْوَسة ووِسْواساً ، بالكسر ، ووَسْوس الرجلَ : كلَّمه كلاماً خفيّاً . ووَسْوس إِذا تكلم بكلام لم يبينه . وطس : وَطَسَ الشيءَ وَطْساً : كسره ودقَّه . والوَطِيس : المَعْركة لأَن الخيل تَطِسُها بحوافرها . والوَطِيس : التنور . والوَطِيس : حفيرة تحتفر ويختبز فيها ويشوى ، وقيل : الوَطِيس شيء يتخذ مثل التَّنُّور يختبز فيه ، وقيل : هي تنُّور من حديد ، وبه شُبِّه حَرّ الحَرْب . وقال النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، في حُنَيْن : الآن حَمِيَ الوَطِيسُ ، وهي كلمة لم تُسمع إِلا منه ، وهو من فصيح الكلام عبّر به عن اشتِباك الحَرْب وقيامها على ساق . الأَصمعي : الوَطِيس حجارة مدورة فإِذا حميت لم يمكن أَحداً الوطء عليها ، يُضْرب مثلاً للأَمر إِذا اشتد : قد حَمِي الوَطِيسُ . ويقال : طِسِ الشيءَ أَي أَحْمِ الحجارة وضَعْها عليه وقال أَبو سعيد : الوَطِيس الضِّراب في الحرب ، قال : ومنه قول عليّ ، رضوان اللَّه عليه : الآن حين حَمِيَ الوَطِيس أَي حَمِيَ الضِّراب وجَدَّت الحربُ واشتدت ، قال : وقول الناس الوَطِيس التنور باطل . وقال ابن الأَعرابي في قولهم حَمِيَ الوَطِيس : هو الوطء الذي يَطِسُ الناس أَي يدقهم ويقتلهم ، وأَصل الوَطْس الوطء من الخيل والإِبل . ويروى أَن النبي ، صلى اللَّه عليه وسلم ، رُفعت له ( 1 ) يوم مُؤْتَةَ فرأَى معتَرَك القوم

--> ( 1 ) هكذا في الأَصل ، ولعله أَراد : رفعت له ساحة الحرب ، أَو رفعت له المعركة أَي أَبصرها عن بُعد .