على الإِسلام ، لقد ضَلَلْتُ إِذا وخابَ عَمَلي ؛ تُعِزِّرُني على الإِسلام أَي تُوَقِّفُني عليه ، وقيل : تُوَبِّخُني على التقصير فيه . والتَّعْزِيرُ : التوقيفُ على الفرائض والأَحكام . وأَصل التَّعْزير : التأْديب ، ولهذا يسمى الضربُ دون الحد تَعْزيراً إِنما هو أَدَبٌ . يقال : عَزَرْتُه وعَزَّرْتُه ، فهو من الأَضداد ، وعَزَّرَه : فخَّمه وعظَّمه ، فهو نحْوُ الضد . والعَزْرُ : النَّصْرُ بالسيف . وعَزَرَه عَزْراً وعَزَّرَه : أَعانَه وقوَّاه ونصره . قال الله تعالى : لِتُعَزِّرُوه وتُوَقِّرُوه ، وقال الله تعالى : وعَزَّرْتُموهم ؛ جاء في التفسير أَي لِتَنْصُروه بالسيف ، ومن نصر النبيِّ ، صلى الله عليه وسلم ، فقد نَصَرَ الله عزَّ وجل . وعَزَّرْتُموهم : عَظَّمْتموهم ، وقيل : نصَرْتُموهم ؛ قال إِبراهيم بن السَّريّ : وهذا هو الحق ، والله تعالى أَعلم ، وذلك أَن العَزْرَ في اللغة الرَّدُّ والمنع ، وتأْويل عَزَرْت فلاناً أَي أَدَّبْتُه إِنما تأْويله فعلت به ما يَرْدَعُه عن القبيح ، كما اين نَكَّلْت به تأْويله فعلت به ما يجب أَن يَنْكَل معه عن المُعاودة ؛ فتأْويل عَزَّرْتُموهم نصَرْتُموهم بأَن تردُّوا عنهم أَعداءَهم ، ولو كان التَّعْزيرُ هو التَّوْقِير لكان الأَجْوَدُ في اللغة الاستغاءَ به ، والنُّصْرةُ إِذا وجبت فالتعظيمُ داخلٌ فيها لأَن نصرة الأَنبياء هي المدافعة عنهم والذب عن دِينِم وتعظيمُهم وتوقيرُهم ؛ قال : ويجوز تَعْزِرُوه ، من عَزَرْتُه عَزْراً بمعنى عَزَّرْته تعزيراً . والتعزير في كلام العرب : التوقيرُ ، والتَّعْزِيرُ : النَّصْرُ باللسان والسيف . وفي حديث المبعث : قال وَرَقَةُ بن نَوْفَلٍ : إِنْ بُعِثَ وأَنا حيٌّ فسَأُعَزِّره وأَنْصُرُه ؛ التَّعْزيرُ ههنا : الإِعانةُ والتوقيرُ والنصرُ مرة بعد مرة ، وأَصل التعزير : المنعُ والردُّ ، فكأَن مَن نصَرْتَه قد رَدَدْتَ عنه أَعداءَه ومنعتهم من أَذاه ، ولهذا قيل للتأْديب الذي هو دون الحدّ : تَعْزير ، لأَنه يمنع الجانيَ أَن يُعاوِدَ الذنب . وعَزَرَ المرأَةَ عَزْراً : نكَحَها . وعَزَرَه عن الشيء : منَعَه . والعَزْرُ والعَزيرُ : ثمنُ الكلإِ إِذا حُصِدَ وبِيعَتْ مَزارِعُه سَواديّة ، والجمع العَزائرُ ؛ يقولون : هل أَخذتَ عَزيرَ هذا الحصيد ؟ أَي هل أَخذت ثمن مراعيها ، لأَنهم إِذا حصدوا باعوا مراعِيَها . والعَزائِرُ والعَيازِرُ : دُونَ العِضَاه وفوق الدِّق كالثُّمام والصَّفْراء والسَّخْبر ، وقيل : أُصول ما يَرْعَوْنَه من سِرّ الكلإِ كالعَرفَج والثُّمام والضَّعَة والوَشِيج والسَّخْبَر والطريفة والسَّبَطِ ، وهو سِرُّ ما يَرْعَوْنَه . والعَيزارُ : الصُّلْبُ الشديد من كل شيء ؛ عن ابن الأَعرابي . ومَحالةٌ عَيْزارَةٌ : شديدةُ الأَسْرِ ، وقد عَيْزَرَها صاحِبُها ؛ وأَنشد : فابتغ ذاتَ عَجَلٍ عَيَازِرَا ، * صَرَّافةَ الصوتِ دَمُوكاً عاقِرَا والعَزَوَّرُ : السيء الخلُق . والعَيزار : الغلامُ الخفيف الروح النشيطُ ، وهو اللَّقِنُ الثَّقِفُ اللَّقِفُ ، وهو الريشة ( 1 ) . والمُماحِل والمُماني . والعَيزارُ والعَيزارِيَّةُ : ضَرْبٌ من أَقداح الزُّجاج . والعَيازِرُ : العِيدانُ ؛ عن ابن الأَعرابي : والعَيزارُ : ضَرْبٌ من الشجر ، الواحدة عَيزارةٌ . والعَوْزَرُ : نَصِيُّ الجبل ؛ عن أَبي حنيفة . وعازَرٌ وعَزْرة وعَيزارٌ وعَيزارة وعَزْرانُ : أَسماء . والكُرْكيّ يُكْنَى أَبا العَيزار ؛ قال الجوهري : وأَبو العَيزار كنية طائر طويل العنق تراه أَبداً في الماء الضَّحْضاح يسمى السَّبَيْطَر . وعَزَرْتُ الحِمارَ :

--> ( 1 ) قوله : [ وهو الريشة ] كذا بالأَصل بهذا الضبط . وفي القاموس : والورش ككتف النشيط الخفيف ، والأَنثى وريشة .