قال : وما أَلَتْناهم من عَملهم من شيءٍ ؛ يجوز أَن يكون من أَلَتَ ، ومن أَلاتَ ، قال : ويكون أَلاتَه يُلِيتُه إِذا صَرَفه عن الشيءِ . والأَلْتُ : البُهتان ؛ عن كراع . وأَلِّيتُ : موضع ؛ قال كثير عزة : برَوْضَةِ أَلِّيتَ وقَصْرِ خَناثَى قال ابن سيده : وهذا البناءُ عزيز ، أَو معدوم ، إِلَّا ما حكاه أَبو زيد من قولهم : عليه سَكِّينَةٌ . أمت : أَمَتَ الشيءَ يَأْمِتُه أَمْتاً ، وأَمَّتَه : قَدَّرَه وحَزَرَه . ويُقال : كم أَمْتُ ما بَيْنَكَ وبين الكُوفة ؟ أَي قَدْرُ . وأَمَتُّ القومَ آمِتُهم أَمْتاً إِذا حَزَرْتَهم . وأَمَتُّ الماءَ أَمْتاً إِذا قَدَّرْتَ ما بينك وبينه ؛ قال رؤبة : في بَلْدةٍ يَعْيا بها الخِرِّيتُ ، * رَأْيُ الأَدِلَّاءِ بها شَتِيتُ ، أَيْهاتَ منها ماؤُها المَأْمُوتُ المَأْمُوتُ : المَحْزُورُ . والخِرِّيتُ : الدَّليلُ الحاذِقُ . والشَّتِيتُ : المُتَفَرِّق ، وعَنَى به ههنا المُخْتَلِفَ . الصحاح : وأَمَتُّ الشيءَ أَمْتاً قَصَدْته وقَدَّرْته ؛ يُقال : هو إِلى أَجَلٍ مَأْمُوتٍ أَي مَوْقوتٍ . ويقال : امْتِ يا فلان ، هذا لي ، كم هو ؟ أَي احْزِرْه كم هو ؟ وقد أَمَتُّه آمِتُه أَمْتاً . والأَمْتُ : المكانُ المرتفع . وشيءٌ مأْمُوتٌ : معروف . والأَمْتُ : الانْخفاضُ ، والارْتفاعُ ، والاختلافُ في الشيءِ . وأُمِّتَ بالشَّرِّ : أُبِنَ به ؛ قال كثير عزة : يَؤُوب أُولُو الحاجاتِ منه ، إِذا بَدا * إِلى طَيِّبِ الأَثْوابِ ، غيرِ مُؤَمَّتِ والأَمْتُ : الطريقةُ الحَسَنة . والأَمْتُ : العِوَجُ . قال سيبويه : وقالوا أَمْتٌ في الحَجر لا فيكَ أَي لِيَكُن الأَمْتُ في الحجارة لا فيك ؛ ومعناه : أَبقاكَ اللَّه بعد فَناءِ الحجارة ، وهي مما يوصف بالخلول والبقاء ، أَلا تراه كيف قال : ما أَنْعَمَ العَيْش لو أَنَّ الفَتَى حَجَرٌ ، * تَنْبُو الحَوادِثُ عنه ، وهو مَلْمُومُ ورَفعُوه وإِن كان فيه معنى الدعاءِ ، لأَنه ليس بجارٍ على الفِعْل ، وصار كقولك التُّرابُ له ، وحَسُنَ الابتداءُ بالنكرة ، لأَنه في قُوّة الدُّعاء . والأَمْتُ : الرَّوابي الصِّغارُ . والأَمْتُ : النَّبَكُ ؛ وكذلك عَبَّرَ عنه ثعلب . والأَمْتُ : النِّبَاكُ ، وهي التِّلالُ الصِّغار . والأَمْتُ : الوَهْدة بين كل نَشْزَيْن . وفي التنزيل العزيز : لا تَرَى فيها عِوَجاً ولا أَمْتاً ؛ أَي لا انخفاض فيها ، ولا ارْتفاعَ . قال الفراء : الأَمْتُ النَّبْكُ من الأَرض ما ارتفع ، ويقال مَسايِلُ الأَوْدية ما تَسَفَّلَ . والأَمْتُ : تَخَلْخُلُ القِرْبة إِذا لم تُحْكَمْ أَفْراطُها . قال الأَزهري : سمعت العرب تقول : قد مَلأَ القِربة مَلأً لا أَمْتَ فيه أَي ليس فيه استرخاءٌ من شدَّة امْتِلائها . ويقال : سِرْنا سَيْراً لا أَمْتَ فيه أَي لا ضَعْفَ فيه ، ولا وَهْنَ . ابن الأَعرابي : الأَمْتُ وَهْدَةٌ بين نُشُوزٍ . والأَمْتُ : العَيْبُ في الفَم والثَّوْب والحجر . والأَمْتُ : أَن تَصُبَّ في القِرْبة حتى تَنْثنِي ، ولا تَمْلأَها ، فيكون بعضُها أَشرف من بعض ، والجمع إِمَاتٌ وأُمُوتٌ . وحكى ثعلب : ليس في الخَمْر أَمْتٌ أَي ليس فيها شَكٌّ أَنها حرام . وفي حديث أَبي سعيد