واستدلّ أيضاً بقوله تعالى : " يتربّصن بأنفسهنّ " ( 1 ) فإنّها إن اعتدّت من الموت لم يحصل إلاّ مرور الزمان عليها لا تربّصها بنفسها ، وآية الطلاق وإن أعطت ذلك بظاهرها ، لكنّها عورضت بما صرفها عن الظاهر . وإذا كان الاحتساب من البلوغ للحداد ( فيشكل في الأمة ) إذ لا حداد عليها . والأقرب أنّها كذلك ، لعموم الأدلّة هنا وإن اختصّت هذه العلّة بغيرها . وسوّى أبو عليّ بينها وبين عدّة الطلاق ( 2 ) لصحيح الحلبيّ قال للصادق ( عليه السلام ) : امرأة بلغها نعي زوجها بعد سنة أو نحو ذلك ، فقال : إن كانت حبلى فأجلها أن تضع حملها ، وإن كانت ليست بحبلى فقد مضت عدّتها إذا قامت لها البيّنة أنّه قد مات من ( 3 ) يوم كذا وكذا ، وإن لم يكن لها بيّنة فلتعتدّ من يوم سمعت ( 4 ) . وخبر الحسن بن زياد سأله ( عليه السلام ) عن المطلّقة يطلّقها زوجها فلا تعلم إلاّ بعد سنة ، والمُتوفّى عنها زوجُها فلا تعلم بموته إلاّ بعد سنة ، قال : إن جاء شاهدان عدلان فلا تعتدّان وإلاّ تعتدّان ( 5 ) . [ ويجوز أن يكون معناهما : إذا قامت البيّنة وإن كان جاء شاهدان عدلان قبل ذلك فاعتدّت ، ولكن إنّما حصل لها العلم بعد سنة أو نحوها ] ( 6 ) . وللشيخ قول : بأنّها في المسافة القريبة تعتدّ من الموت ، وفي البعيدة من السماع ( 7 ) لقول الصادق ( عليه السلام ) في صحيح منصور بن حازم : إن كان مسيرة أيّام فمن يوم يموت زوجها تعتدّ ، وإن كان من بعد فمن يوم يأتيها الخبر ، لأنّها لابدّ أن تُحدّ له ( 8 ) .

--> ( 1 ) البقرة : 228 . ( 2 ) حكاه عنه في مختلف الشيعة : ج 7 ص 498 . ( 3 ) في وسائل الشيعة بدل " من " : في . ( 4 ) وسائل الشيعة : ج 15 ص 448 ب 28 من أبواب العدد ح 10 . ( 5 ) وسائل الشيعة : ج 15 ص 448 ب 28 من أبواب العدد ح 9 . ( 6 ) ما بين المعقوفتين ليس في ق . ( 7 ) تهذيب الأحكام : ج 8 ص 165 ذيل حديث 571 . ( 8 ) وسائل الشيعة : ج 15 ص 449 ب 28 من أبواب العدد ح 12 .