توضيحه : أنّ الموضوع في المفهوم والمنطوق ، إنّما هي نفس طبيعة الماء بلا مدخليّة شيء آخر فيه أصلًا ، غاية الأمر أنّه لا ينفعل إذا بلغ الحدّ المخصوص ، ويرتفع ذلك عند ارتفاع ذلك الحدّ ، فالموضوع للانفعال هو الماء غير البالغ ذلك الحدّ ؛ بلا مدخليّة شيء آخر من الظرف أو المكان أو المقدار أو الحالة المخصوصة ، فيكون ثابتاً عند تحقّق موضوعه ، ومن المعلوم أنّ الموضوع يتحقّق على جميع التقادير ؛ سواء كان الماء وارداً على النجاسة أو العكس ، وعلى الأوّل لا فرق بين استقراره معها أو تجاوزه عنها ؛ لأنّ المفروض خروج خصوصيّة هذه الحالات عمّا جُعل موضوعاً للحكم ، فيترتّب على جميع تلك الحالات . ثمّ لا يخفى أنّ معنى الإطلاق ، هو عدم مدخليّة القيود في موضوع الحكم وترتّب الأثر عليه ، وليس راجعاً إلى العموم - كما تُوهّم " 1 " وإلَّا لأُشكل التمسّك بالإطلاق في جانب المفهوم ؛ لأنّه يصير - حينئذٍ نظير العموم الثابت بالإضافة إلى أنواع النجاسات ؛ في أنّ نقيضه هو ارتفاع الحكم في بعض الأحوال ، كما هو الشأن في نقيض السالبة الكلَّيّة . هذا ، ولو لم نقل بثبوت المفهوم للقضيّة الشرطيّة - كما هو الحقّ المحقّق في محلَّه " 2 " فالحكم أيضاً كذلك ؛ لأنّ الموضوع للحكم بعدم الانفعال ، هو الماء البالغ ذلك الحدّ ، فبارتفاع قيد الموضوع يرتفع الحكم ، والمفروض عدم ثبوت دليل آخر ، يدلّ على قيام بعض القيود مقام ذلك القيد ، فبمجرّد ارتفاعه يرتفع الحكم مطلقاً ، ويكون الماء منفعلًا بأيّ وجه تحقّق وأيّة خصوصيّة تخصّص .

--> " 1 " فوائد الأُصول ( تقريرات المحقّق النائيني ) الكاظمي 1 و 2 : 511 ، درر الفوائد ، المحقّق الحائري 1 : 210 . " 2 " مناهج الوصول 2 : 182 183 ، تهذيب الأُصول 1 : 427 .