أحمده بخالص حمده المخزون بما حمده به الملائكة والنبيون ، حمدا لا يحصى له عدد ولا يتقدمه أمد ( 1 ) ولا يأتي بمثله أحد ، أو من به وأتوكل عليه وأستهديه وأستكفيه وأستقضيه بخير وأسترضيه ( 2 ) . وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون ( صلى الله عليه وآله ) . أيها الناس إن الدنيا ليست لكم بدار ولا قرار ، إنما أنتم فيها كركب عرسوا فأناخوا ( 3 ) ثم استقلوا فغدوا وراحوا ، دخلوا خفافا وراحوا خفافا ( 4 ) لم يجدوا عن مضي نزوعا ( 5 ) ولا إلى ما تركوا رجوعا ، جد بهم فجدوا وركنوا إلى الدنيا فما استعدوا حتى إذا أخذ بكظمهم وخلصوا إلى دار قوم جفت أقلامهم ( 6 ) لم يبق من أكثرهم خبر ولا أثر ، قل في الدنيا لبثهم وعجل إلى الآخرة بعثهم ، فأصبحتم حلولا في ديارهم ، ظاعنين على آثارهم والمطايا بكم تسير سيرا ، ما فيه أين ولا تفتير ، نهاركم بأنفسكم دؤوب وليلكم بأرواحكم ذهوب ( 7 ) فأصبحتم تحكون من حالهم حالا وتحتذون من مسلكهم

--> ( 1 ) في بعض النسخ [ أحد ] أي بالتقدم المعنوي بأن يحمد أفضل منه أو بالتقدم الزماني بأن يكون حمده أحد قبل ذلك . ( آت ) . ( 2 ) " استقصيه " بالصاد المهملة من قولهم : استقصى في المسألة وتقصى إذا بلغ الغاية أو بالضاد المعجمة كما في بعض النسخ من قولهم : استقضى فلان أي طلب إليه أن يقضيه . وقوله : " بخير " أي بسبب طلب الخير . ( آت ) . ( 3 ) الركب جمع راكب . والتعريس : نزول القوم في السفر في آخر الليل نزلة للنوم والاستراحة . ( آت ) . وقوله : " أناخوا " أي أقاموا . و " استقلوا " أي مضوا وارتحلوا . ( 4 ) أي دخلوا في الدنيا عند ولادتهم خفافا بلا زاد ولا مال وراحوا عند الموت كذلك ويحتمل أن يكون كناية عن الاسراع . ( آت ) . ( 5 ) نزع عن الشئ نزوعا : كف وقلع عنه أي لم يقدروا على الكف عن المضي والظرفان متعلقان بالنزوع والرجوع . ( آت ) . ( 6 ) أي جفت أقلام الناس عن كتابة آثارهم لبعد عهدهم ومحو ذكرهم . ( آت ) . ( 7 ) " حلولا " جمع حال . و " ظاعنين " أي سائرين . والأين : الاعياء . " ولا تفتير " أي ليست تلك الحركة موجبة لفتور تلك المطايا فتسكن عن السير زمانا و " نهاركم بأنفسكم دؤوب " أي نهاركم يسرع ويجد ويتعب بسبب أنفسكم ليذهبها ويحتمل أن يكون الباء للتعدية أي نهاركم يتعبكم في أعمالكم وحركاتكم وذلك سبب لفناء أجسادكم . ( آت ) .