( سِيرُواْ ) أي : وقُلْنَا لَهُمْ : سِيرُوا وَلا قَولَ ثَمَّ ، لكن لَمَّا سُهِّلَتْ لَهُم أَسبابُ السَّيْرِ فَكَأنَّهُم أُمِرُوا بهِ ، والمعنى : سِيرُوا إنْ شِئْتُم باللَّيلِ وإنْ شِئْتُم بالنَّهارِ ، فإنَّ الأَمْنَ فيهَا لا يَختلِفُ باختِلافِ الأَوقَاتِ ، أو : سِيرُوا فيهَا ( ءَامِنِينَ ) لا يَخافُونَ وإنْ تَطَاوَلَتْ مُدَّةُ سَفَرِكُم فيهَا وامتَدَّتْ أياماً وَلَيالِيَ . ( فَقَالُواْ رَبَّنَا بَعِدْ ) وَبَعِّدْ على الدُّعَاءِ ، بَطرُوا النِّعْمَةَ ومَلُّوا العَافيةَ فَطَلَبُوا الكدَّ والتَّعَبَ ، وقُرِئ : " ربُّنا بَاعَدَ بَينَ أَسْفَارِنا " ( 1 ) وهو قِراءَةُ البَاقِرِ ( عليه السلام ) ، " رَبُّنَا " مبتَدأٌ والمعنى خلافُ الأوَّلِ ، وهو أنَّهُم استَبْعَدُوا مَسَائِرَهُم على قِصَرهَا لِفَرْطِ تَنَعُّمِهِم ( فَجَعَلْنَهُمْ أَحَادِيثَ ) يَتَحَدَّثُ النَّاسُ بِهِم ، وَفَرَّقْنَاهُمْ تَفْريقَاً اتَّخَذَهُ النَّاسُ مَثَلاً مضْرُوبَاً ، يقُولُونَ : ذَهَبُوا أَيْدِي سَبَأ ، وتَفَرقٌّوا أَيادِي سبأ ، قال كُثَيِّر : أَيادِي سبَأ يا عَزَّ ما كُنتُ بَعْدكُمْ * فلم يَحْلُ بالعيْنَيْنِ بَعْدَكِ مَنْظرُ ( 2 ) ( إنَّ فِي ذلِكَ لاَيَت ) وعِبَرَاً ( لِكُلِّ صَبَّار ) عن المَعَاصِي ( شَكُور ) للنِعَمِ بالطَاعَاتِ . وقُرِئ : ( صَدَّقَ ) بالتَشْديدِ والتَخْفيفِ ( 3 ) ، فَمَنْ شَدَّدَ فَعَلى : حَقَّقَ عَلَيهِم إبْليسُ ظَنَّهُ ، أو : وَجَدَهُ صَادِقَاً ، ومَنْ خَفَّفَ فَعَلى : صَدَقَ في ظَنِّهِ . وقُرِئ : " صَدَّق " بالتَشْديدِ " إبْليسَ " بالنَّصْبِ " ظَنُّهُ " بالرَّفعِ ( 4 ) ، والمعنى : وَجَدَ ظَنَّهُ صَادِقَاً حينَ

--> ( 1 ) وهي قراءة محمد بن الحنفية وأبي العالية وأبي صالح ونصر بن عاصم ويعقوب ويروى عن ابن عباس ، راجع تفسير القرطبي : ج 14 ص 290 . ( 2 ) وهو من أبيات يرثي بها عبد العزيز بن مروان ، ومعناه واضح . انظر ديوان كثيِّر عزَّة : ص 100 . ( 3 ) وبالتخفيف قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر . راجع كتاب السبعة في القراءات : ص 529 . ( 4 ) وهي قراءة أبي الهجهاج ، قال أبو حاتم الرازي : لا وجه لهذه القراءة عندي . وقد أجازها الفراء والزجَّاج . ونسبها القرطبي إلى جعفر بن محمّد ( عليهما السلام ) راجع إعراب القرآن للنحاس : ج 3 ص 343 ، وتفسير القرطبي : ج 14 ص 292 .