( يَرَى ) في مَوضعِ الرَّفْعِ ، أي : ويَعلَمُ ( الَّذينَ أُوتُوا الْعِلْمَ ) وهُم أَصحابُ رسولِ اللهِ ، أو عُلَماءُ أَهلِ الكتابِ الَّذين أَسلَمُوا ( الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ . . . الْحَقَ ) وهُمَا مفعُولان ل‍ ( يرَى ) وهُوَ فَصلٌ . وقيلَ : ( ويَرَى ) في موضعِ النَّصْبِ عَطْفاً على ( لِيَجْزِىَ ) ( 1 ) ، أي : وَلِيَعْلَمَ أُولُو العِلْمِ عند مَجيءِ السَّاعةِ أنَّهُ الحقُّ عِلْماً لاَ يَتَخَالَجُهُ رَيْبٌ ، و ( الَّذِي أُنْزِلَ إلَيْكَ ) هو القُرآنُ ، ( وَيَهْدِى ) القُرآنُ ( إلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ ) الَّذي لا يُغَالَبُ ، ( الْحَمِيدِ ) على جَميعِ أَفْعالِهِ وهو اللهُ سبحانَه . والعامِلُ في ( إذَا ) ما دَلَّ عليهِ قَولُهُ : ( إنَّكمْ لَفِي خَلْق جَديد ) وقَد مَرَّ نَظيرُهُ ، و " الْمُمَزَّقُ " مَصدرٌ أو مَكانٌ . وأُسقِطَت الهَمزةُ في قَولِهِ : ( افْتَرَى ) دونَ قولِهِ : ( السِّحْر ) وكِلْتَاهُما هَمزةُ وَصْل ؛ لأنَّ القياسَ طَرْحُها ، ولكن لَم تُطْرَحْ هناك لِخَوفِ التباسِ الاستفهامِ بالخَبَرِ ، لكَونِ هَمزةِ الوَصْلِ مَفتُوحةً ، وهي مكسُورةٌ هنا فلا التِبَاس ، أي : أَهُو مُفتَر على الله ( كَذِباً ) فيمَا يَنْسُبُ إليهِ ( أَم بِهِ جِنَّةٌ ) جنُونٌ يُوهِمُهُ ذلكَ ، ثمَّ قَالَ : لَيسَ مُحَمدٌ من الافتراءِ والجنُونِ في شيء ، بَلْ هؤلاءِ الكافرونَ بالبَعْثِ واقِعُونَ ( فِي ) عَذَابِ النَّار ( والْضَّلَلِ ) عن الحقِّ وذلكَ أَجَنُّ الجنُونِ ، ولَمَّا كانَ العَذابُ من لَوازمِ الضَّلالِ جُعِلاَ كأَنَّهُما مقْتَرنانِ . وَوَصَفَ الضَّلاَلَ ب‍ ( الْبَعِيدِ ) من الإِسْنادِ المَجَازي ؛ لأنَّ " البَعيدَ " صِفَةُ الضَّالِّ إذا بَعُدَ عن الجَادَّة . ( أَفَلَمْ يَرَوْاْ ) أي : أَعَمُوا فَلَمْ يَنظُرُوا إلى ( السَّمَآءِ وَالأْرْضِ ) وأنَّهُما - حيثُما كانُوا - محيطَتَانِ بِهِم لا يقدرُونَ أَن يَنْفُذُوا من أَقْطَارِهِما ؟ وقيلَ : أَفَلَمْ يَتَفَكَّروا فيهِمَا ولَمْ يَستَدلُّوا بذلكَ على قُدرتِنا ؟ ( 2 ) ثمَّ ذَكَرَ سبحانَهُ قُدرتَهُ على إهْلاكِهِم بأَن يَخْسِفَ ( بِهِمُ الاْرْضَ ) كَمَا خَسَفَ بقَارونَ ، أَو يُسْقِطَ ( عَلَيْهِمْ ) قِطْعةً ( مِنَ

--> ( 1 ) قاله النحاس في إعراب القرآن : ج 3 ص 332 . ( 2 ) قاله قتادة . راجع تفسير الماوردي : ج 4 ص 434 .