وعنْ جَابرِ بنِ عَبْدِ اللهِ أنَّه بَكَى ذاتَ يَوْم ، فَقِيلَ لهُ في ذلكَ فَقَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقُولُ : " دَخَلَ النَّاسُ في دينِ اللهِ أَفْواجاً ، وَسَيَخْرجُونَ منْهُ أَفْواجاً " ( 1 ) . وقيلَ : أرادَ بالنَّاسِ أَهْلَ اليَمَن ( 2 ) . وَلَمَّا نَزَلَتْ قَالَ ( عليه السلام ) : " اللهُ أَكْبَر ، جاءَ نَصْرُ اللهِ والْفَتْحُ ، وجَاءَ أَهلُ اليَمَنِ ، قَوْمٌ رقيقَةٌ قُلُوبُهُم ، الإِيْمانُ يَمَانِ ، والفِقْهُ يَمَانِ ، والحِكْمَةُ يَمَانيَّة " ( 3 ) وقَالَ : " أَجِدُ نَفَسَ ربِّكُم مِنْ قِبَلِ الْيَمَنِ " ( 4 ) . وعن الحَسَنِ : لمَّا فَتَحَ رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مكَّةَ ، أَقْبَلَتِ العَرَبُ بَعضُها على بَعْض وقَالُوا : أَما إذا ظَفِرَ بأَهْلِ الحَرَم فَلَيس لكُم بهِ يَدَانِ ، وَقَد كانَ اللهُ أَجَارَهُم من أَصْحَابِ الفيلِ ومِنْ كُلِّ مَنْ أَرَادَهُم ، فَكَانُوا يَدخُلُونَ في الإِسلامِ أَفْواجاً من غَيْرِ قِتَال ( 5 ) . و ( يَدْخُلُونَ ) في مَحَلِّ نَصْب على الحالِ من ( رَأَيْتَ ) إذا كَانَ بمعنى : أَبْصَرْتَ أو عَرَفْتَ ، وإنْ كانَ بمعنى : عَلِمْتَ فهو في مَوضعِ المفْعُولِ الثَّاني لَهُ . ( فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ ) فَقُلْ : سبحانَ اللهِ ، حَامِداً للهِ ، أي : فَتَعجَّبْ لِتَيْسيرِ ( 6 ) اللهِ تعالى لكَ ما لَمْ يَخْطُرْ بِبَالِ أَحَد ، أو : فاذْكُرْهُ مُسَبِّحاً حَامِداً زيَادَةً في عبَادَتِهِ والثَّناءِ عليهِ . والأَمْرُ بالاستِغْفَارِ مَعَ التَّسْبيحِ تَكْميلٌ للأَمْرِ بما هو قَوَامُ أَمْرِ الدِّينِ من الجَمْعِ بين الطَّاعةِ والاحتِرَاسِ من المَعْصِيَةِ ، وَليكُونَ أَمْرُهُ بذلك مَعَ عِصْمَتِهِ لُطْفاً لأُمَّتِهِ ،

--> ( 1 ) أخرجه أحمد بن حنبل في المسند : ج 3 ص 343 . ( 2 ) قاله عكرمة ومقاتل . راجع تفسير البغوي : ج 4 ص 541 . ( 3 ) أخرجه الطبري في تفسيره : ج 12 ص 730 عن عكرمة . ( 4 ) رواه الماوردي في تفسيره : ج 6 ص 360 مرسلاً ، والبيهقي في الأسماء والصفات : ص 462 عن سلمة بن نفيل . ( 5 ) تفسير الحسن البصري : ج 2 ص 443 . ( 6 ) في نسخة : " لتدبير " .