كانُوا جميعاً مَسْرورينَ ، والمعنى : أنَّه كانَ مُتْرَفاً في الدُّنيا بَطِراً ، ما كانَ يَهمُّهُ أَمْرُ الآخرةِ ولا يُفَكِّرُ فيها . ( إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَّنْ يَحُورَ ) لَنْ يَرْجعَ إلى اللهِ ، تَكْذيباً بالبَعثِ ، فارتَكَبَ المآثِمَ وانتَهَكَ المَحَارِمَ ، قَالَ لَبيدٌ : يَحُورُ رَمَاداً بَعْدَ إذْ هُو سَاطِعُ ( 1 ) ( بَلَى ) إيْجَابٌ لِمَا بَعدَ النَّفْيِ ، أي : بَلَى لَيَحُورَنَّ وَلَيُبْعَثَنَّ ، وليس الأَمْرُ كَمَا ظَنَّهُ ، ( إِنَّ رَبَّهُ كَانَ بِهِ بَصِيراً ) وبأَعْمَالِهِ ، لا يَخْفى عليهِ شَيءٌ مِنْها ، فلابُدَّ أَن يُرْجعَهُ ويُجَازِيَهُ عليها . والشَّفَقُ : الحُمْرَةُ التي تَبقَى عِنْدَ المَغْرِبِ بَعْدَ سُقُوطِ الشَّمسِ ، وبسُقُوطِهِ يَخْرُجُ وَقْتُ المَغْرِبِ . ( وَمَا وَسَقَ ) وما جَمَعَ وضَمَّ ممَّا كانَ منْتَشِراً بالنَّهَارِ ، يقَالُ : وَسَقَهُ فَاتَّسَقَ واسْتَوسَقَ . ( وَالْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ ) إِذا اجتَمَعَ واسْتَوى وتَمَّ لَيلَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ . ( لَتَرْكَبُنَّ ) جَوابُ القَسَمِ ، قُرِئَ بضَمِّ الباءِ وفَتْحِها ( 2 ) . فالفَتْحُ على خِطَابِ الإِنْسانِ في : ( يَأَيُّهَا الاِْنْسَنُ ) والضَّمُّ على خِطَابِ الجِنْسِ ، لأنَّ النِّدَاءَ للجِنْسِ ، وَالطَّبَقُ : ما طَابَقَ غَيْرَهُ ، يقَالُ : ما هذا بِطَبق لِذَا ، أي : لا يُطَابِقُهُ ، ومنْهُ قِيلَ للغطَاءِ : الطَّبَقُ ، ثمَّ قيلَ للحَالِ المُطَابقَةِ لغَيْرِها : طَبَقٌ ، ومنْهُ قَولُهُ : ( طَبَقاً عَنْ طَبَق ) أي : حَالاً بَعْدَ حَال ، كلُّ واحِدَة مُطَابقَةٌ لأُخْتِها في الشِّدَّةِ والهَولِ . ويَجُوزُ أن يكُونَ جَمْعَ : طَبَقَة ، وهي المَرْتَبَةُ ، على معنى : لَتَرْكَبُنَّ أَحْوْالاً بَعدَ أَحْوال ، وهي طَبَقَاتٌ بَعْضُها أَرْفَعُ من بَعْض ، وهي المَوْتُ وما بَعْدَهُ من مَواطِنِ القيَامةِ ، و ( عَنْ طَبَق ) صِفَةٌ ، أي : طَبَقَاً مُجَاوزاً

--> ( 1 ) وصدره : وما المرءُ إلاّ كالشهاب وضوئه . من قصيدة يرثي بها أخاه أَربد . وهو من أشعار الحكمة ، يقول : كل امرئ يخبو بعد توقّد وذلك حين تدركه المنيّة ، كالنار تكون ساطعة الضوء ثم تصبح رماداً . أُنظر ديوان لبيد بن ربيعة : ص 88 . ( 2 ) وبفتحها قرأه ابن كثير وحمزة والكسائي . راجع كتاب السبعة في القراءات : ص 677 .