منْكُم مَنَعْتُهُ رِفْدي ( 1 ) . وعن مُجَاهِد : هو الأَسْوَدُ بنُ عَبْد يَغُوث ( 2 ) ، وعن السدِّي : الأَخْنَسُ بنُ شريق ( 3 ) . ( مُعْتَد ) مُجَاوِز للحقِّ ظَلُوم ، ( أَثِيم ) آثِم كَثير الإِثْم . ( عُتُلٍّ ) غَليظ جَاف ( بَعْدَ ذلِكَ ) بَعْدَ ما عَدَّدَهُ من المَثَالبِ ( زَنِيم ) دَعِيٍّ ، قَالَ حَسَّان : وأَنْتَ زَنِيمٌ نِيطَ في آلِ هَاشِم * كَمَا نِيطَ خَلْفَ الرَّاكِبِ القَدَحُ الفَرْدُ ( 4 ) وكانَ الوليدُ دَعِيّاً في قُرَيْش ادَّعَاهُ أَبُوهُ بَعْدَ ثَماني عَشْرةَ سَنَة من مَوْلدِهِ ، جَعَلَ جفَاءَهُ وَدعْوتَهُ أَشَدَّ مَعَائبِهِ ، لأنَّ مَنْ جَفَا وقَسَا قَلبُهُ اجتَرَأَ على كلِّ معصية ، ولأنَّ النُّطْفَةَ إذا خَبُثَتْ خَبُثَ النَّاشِئُ منْها ، ولذلكَ قَالَ النبيّ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " لا يَدْخُلُ الجنَّةَ وَلَدُ الزِّنا ، ولا ولْدُهُ ، ولا ولْدُ ولْدِهِ " ( 5 ) . وعنه ( عليه السلام ) : " لا يَدْخُلُ الجنَّةَ جَوَّاظٌ ولا جَعْظَرِيٌّ ، ولا عُتُلٌّ زَنيمٌ " ( 6 ) . والزَّنيمُ : من " الزَّنَمَة " وهي الهَنَةُ من جِلْدِ الماعِزَةِ ، تُقْطَعُ فَتُعَلَّقُ في حَلْقِها ، لأنَّه زيَادَةٌ معلَّقَةٌ بغَيْرِ أهلِهِ . ( أَنْ كَانَ ذَا مَال ) يَتَعَلَّقُ بقَولِهِ : ( وَلاَ تُطِعْ ) يَعني : ولا تُطِعْهُ مع هذهِ المَثَالبِ لأَن كانَ ذَا مَال ، أي : ليَسَارِهِ وحَظِّهِ من الدُّنيا ، ويَجُوزُ أَن يَتَعَلَّقَ بما

--> ( 1 ) تفسير ابن عباس : ص 481 . ( 2 ) حكاه عنه الزمخشري في الكشّاف : ج 4 ص 587 . ( 3 ) حكاه عنه الماوردي في تفسيره : ج 6 ص 63 . ( 4 ) من قصيدة يخاطب الوليد بن المغيرة ، حيث شبّهه بالقدح المنفرد الفارغ المعلّق خلف الراكب . أنظر ديوان حسّان بن ثابت : ج 1 ص 398 ، وفيه : " وكنْتَ دَعِيَّاً نِيطَ في آلِ هاشم " . ( 5 ) أخرجه البخاري في التاريخ الكبير : ج 2 ص 257 ، وفي التاريخ الصغير : ج 1 ص 263 ، وأبو نعيم في حلية الأولياء : ج 2 ص 308 . ( 6 ) أخرجه أحمد في المسند : ج 4 ص 227 ، والزبيدي في الاتحاف : ج 5 ص 356 . والجوَّاظ : الكثير اللحم الجافي الغليظ الضخم المختال في مشيته ، وقيل : المتكبّر الجافي ، وقيل : الفاجر ، وقيل : الصيحَّاح الشرِّير . والجعظري : المتكبّر الجافي عن الموعظة ، وقيل : القصير الغليظ ، وقيل : الفظّ الغليظ . ( لسان العرب ) .