الْقَوْمُ : رِجَالٌ خاصَّةً لأنَّهم القُوَّامُ بأُمورِ النِّساءِ ، وهو في الأَصْلُ جَمْعُ " قائِم " ، كَصَوم وَزَوْر في جَمْع " صائِم " و " زائِر " ، قَالَ زُهير : وما أَدري وسَوفَ إِخالُ أَدري * أَقَوْمٌ آلُ حِصْن أَم نِسَاءُ ( 1 ) والمعنى ( لا يَسْخَرْ ) بَعضُ الرِّجالِ من بعض ، ولا بَعضُ النِّساءِ من بعض ، وقَولُهُ : ( عَسَى أَنْ يَكُونُواْ خَيْراً مِّنْهُمْ ) كلامٌ مستَأْنَفٌ ، وقَد وُرِدَ موردَ جَوابِ المستَخْبِرِ عن العلَّةِ المُوجبةِ لِمَا جَاءَ النَّهْيُ عنْهُ ، والمعنى : أنَّ المسخُورَ منْهُ ربَّما كانَ عند اللهِ خَيْراً من السَّاخِرِ ، فينبغي أَن لا يستهزِئ أَحَدٌ بمَنْ يَراهُ رَثَّ الحالِ أو ذَا عَاهَة ، فلعلَّهُ أَتْقى عند اللهِ وأَخْلَصُ ضَميراً ممَّن هو على ضدِّ صِفَتِهِ ، فيكُونُ قَد حَقَّرَ مَن وَقَّرَهُ اللهُ . ( وَلاَ تَلْمِزُواْ أَنْفُسَكُمْ ) أي : لا يَطْعَنْ بعضُكُم على بعض ، ومثْلُهُ ( لاَ تَقْتُلُواْ أَنْفُسَكُمْ ) ( 2 ) لأنَّ المؤْمنينَ كَنَفْس واحِدة ، أي : حصِّنُوا أنفُسَكُم بالانتهاءِ عن عَيْبِها والطَّعْنِ فيها ، ولا عَلَيكُم أن يَعْتبوا ( 3 ) غَيْرَكُم ممَّنْ لا يَدينُ بدينِكُم . وفي الحديثِ : " اذكُروا الفَاجِرَ بِمَا فيهِ كي يَحذَرَهُ النَّاسُ " ( 4 ) . واللَّمْزُ : الطَّعْنُ والعَيْبُ في المشهدِ ، والهَمْزُ : في الغَيْبِ ، وقيلَ : إنَّ اللَّمْزَ ما يكُونُ باللِّسانِ وبالعينِ والإِشَارةِ ، والهَمْزُ لا يكُونُ إلاَّ باللِّسانِ ( 5 ) . ( وَلاَ تَنَابَزُواْ بِاْلأَلْقَبِ ) أي : لا تَدَاعَوْا بها ، وهو تَفَاعلٌ من النَّبْزِ ، وبنُو فُلان يتَنَابزُونَ ويَتَنَازَبُونَ

--> ( 1 ) البيت من قصيدة طويلة يهجو فيها قوماً من بني غليب ، يقول : سأبحث عن حقيقة أمر هؤلاء الناس أَرجال هم أم نساء ! وهذا هزء بهم وتوعدّ لهم . راجع ديوان زهير بن أبي سلمى : ص 12 . ( 2 ) النساء : 29 . ( 3 ) في نسخة : " تعيبوا " . ( 4 ) أخرجه العجلوني في كشف الخفاء : ج 1 ص 114 وج 2 ص 492 ، وابن حجر في الكافِ الشاف : ص 157 ، والشهيد الثاني في كشف الريبة : ص 79 . ( 5 ) قاله الطبري كما في تفسير القرطبي : ج 16 ص 327 .