( أَءِنّا لَفِي خَلْق جَدِيد ) وهُوَ " نُبْعَثُ " أو " يُجَدَّدُ خَلْقُنَا " ، ( لِقَاء رَبِّهِم ) هُو الوصُولُ إلَى العَاقبةِ من تَلقّي مَلِكِ المَوتِ وَمَا ورائهِ . وَلمَّا ذَكَرَ كُفْرَهُم بالإِنشاءِ أَضْرَبَ عنه إلى ما هو أَبْلَغُ في الكُفْرِ ، وهُوَ أنَّهُم كافِرُونَ بجَميعِ ما يكُونُ في العَاقبةِ لا بالإِنْشَاءِ وَحْدَه ، أَلا تَرى كيفَ خُوطبُوا بالتَّوفِّي وبالرُّجوعِ إلى رَبِّهم بعد ذلكَ مبعُوثينَ للجَزَاءِ ؟ وهذا معنى " لِقَاءِ اللهِ " والتَّوفِّي : استيفَاءُ النَّفْسِ وهيَ الرُّوح ، وهي أَن تُقْبَضَ كُلُّها لا يُتْرَكُ مِنْها شَيءٌ ، مِن قَولهِمِ : تَوفَّيتُ حَقِّي واستَوفَيْته . وعن ابن عبَّاس : جُعِلَتِ الدُّنيا لِمَلِكِ المَوتِ مثلُ الجامِ ، يَأْخُذُ مِنهَا ما يَشَاءُ إذا حَانَ القَضَاء ( 1 ) . وعن قتادةَ : إنَّ لَه أَعْواناً من مَلائكةِ الرحْمَةِ ومَلائكةِ العَذَابِ ، أَي : يَتَوفَّاهُم وَمَعَهُ أَعْوانه ( 2 ) . وَقيلَ : يَدعُو الأَرْواحَ فتُجِيبُهُ ثمَّ يَأْمُرُ أَعْوانَهُ بِقَبْضِها ( 3 ) . ( وَلَوْ تَرَى ) خِطَابٌ لِرسُولِ اللهِ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وَجَوابُ ( لَوْ ) مَحْذُوفٌ ، أَي : لَرأيْتَ أَمْراً فَظيعَاً عَظيمَاً وَحَالاً سيِّئَةً ، ويجوزُ أَن يكونَ خِطَاباً لكلِّ أَحد ، كَمَا يُقَالُ : فُلانٌ لَئيمٌ إنْ أَكْرَمْتهُ أَهَانَك ، ولا يُريدُ مُخَاطَباً بعينه ؛ و ( إذْ ) ظَرْفٌ للرُّؤية ( نَاكِسُواْ رُءُوسِهِم ) مُطْرِقُوهَا ومُطَأطِئُوهَا حَيَاءً وَذُلاًّ ، يَستَغيثُونَ بقَولِهِم : ( رَبَّنا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا ) فَلاَ يُغَاثونَ ، والمعنى : أَبْصَرْنَا صِدْقَ وَعْدِكَ وَوَعيدِكَ ، وَسَمِعْنَا منكَ تَصديقَ رُسُلِك ، أو : كُنَّا عُمْياً وصُمّاً فأَبْصَرْنَا وسَمِعْنَا ( فَاْرْجِعْنَا ) إلَى الدُنْيا نَعملُ صَالحَاً ( إِنَّا مُوقِنُونَ ) اليومَ .

--> ( 1 ) تفسير ابن عباس : ص 348 . ( 2 ) حكاه عنه الطبري في تفسيره : ج 10 ص 236 . ( 3 ) حكاه الزمخشري في الكشاف : ج 3 ص 509 .