أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَلِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِى فِي ذُرِّيَّتِى إِنِّى تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّى مِنَ الْمُسْلِمِينَ ( 15 ) أُوْلَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَنَتَجَاوَزُ عَن سَيَِّاتِهِمْ فِي أَصْحَبِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُواْ يُوعَدُونَ ( 16 ) ) الْبِدْعُ : البديعُ ، وهو مثلُ الْخِفِّ بمعنى الخَفيفِ ، أي : ( مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ ) فآتيكُم بكلِّ ما تَقْتَرحُونَه من الآياتِ ، وأُخبرُكُم بكلِّ ما تسألُونَ عنْهُ من المغيَّباتِ التي لَمْ يُوحَ بها إِليَّ ، فإنَّ الرُسُلَ ما كانُوا يأتُونَ من الآياتِ إلاَّ بما آتاهُم اللهُ ، ولا كانُوا يُخْبِرُونَ من الغُيُوبِ إلاَّ بما أَوْحَاهُ إليهِم ( وَمَا أَدْرِى ) ما يَفْعَلُهُ ( اللهُ بِى وَلاَ بِكُمْ ) فيما يُستَقْبَلُ من الزَّمانِ ، وما يُقَدِّرُهُ لي ولكُم من أفعالهِ وقَضَاياهُ ، وقيلَ : وما أدري ما يَصيرُ إليهِ أَمري وأمرُكُم في الدُّنيا ، ومَنِ الغَالبُ منَّا والمغلُوبُ ( 1 ) ، ووَجْهُ الكلامِ : ما يُفْعلُ بي وبِكُم ، لأنَّه مثْبتٌ غَيرُ منْفيٍّ ، ولكنَّ النفْيَ في " ما أَدري " لمَّا كانَ مشتَمِلاً عليهِ لتناولِهِ " ما " وما في حيِّزهِ صَحَّ ذلكَ وحَسُنَ ، و " ما " في ( مَا يُفْعَلُ ) يجوزُ أَن يكُونَ موصولةً منصوبةً ، وأن يكُونَ استفهاميَّةً مرفوعةً . ( قُلْ أَرَءَيْتُمْ إنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ ) جَوابُ الشَّرطِ محذُوفٌ ، والتقديرُ : إنْ كانَ القُرآنُ من عندِ اللهِ ( وَكَفَرْتُمْ بِهِ ) أَلَسْتُم ظَالِمينَ ؟ ويدلُّ على هذا المحذُوفِ قَولُهُ : ( إِنَّ اللهَ لاَ يَهْدِى الْقَوْمَ الْظَّلِمِينَ ) ، والشَّاهِد من بني إسرائيلَ عبدُ الله بنُ سلامِ ، لمَّا قَدِمَ رسولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) المدينة نَظَرَ إلى وجهِهِ وتأمَّلَهُ ، وسأَلَهُ عن مسائِلَ ثَلاث لا يَعْلَمُهُنَّ إلاَّ نبيٌّ ، وتحقَّقَ أنَّه النبيُّ المنتظرُ فَقَالَ : أشهدُ أنَّك رسولُ اللهِ حقَّاً ، ثمَّ قَالَ : يا رسولَ الله ، إنَّ اليهودَ قومُ بُهْت ، وإنْ عَلِمُوا بإسلامي قَبلَ أن تسأَلَهُم عنِّي

--> ( 1 ) قاله الحسن البصري ، راجع تفسيره : ج 2 ص 283 .