( وَيَوْمَ يُحْشَرُ ) قُرئ بالياءِ على البناء للمفعُولِ و ( أَعْدَآءُ اللهِ ) بالرَّفْعِ ، و " يَحْشِرُ " على البناء للفاعل وَ " أعْدَاءَ " بالنَّصْبِ ( 1 ) ، ( فَهُمْ يُوزَعُونَ ) يُحْبَسُ أَوَّلُهُم على آخرِهِم ، أي : تُستَوقَفُ سوابِقُهُم حتَّى يَدركَهُم لَواحِقُهم . و " مَا " في قَولِهِ : ( إِذَا مَا جَآءُوهَا ) مَزيدةٌ للتأْكيدِ ، أي : لابدَّ أن يكُونَ وَقْتُ مجيئِهِم النَّار وَقْتَ الشَّهادةِ عليهِم . وأمَّا كيفيَّةُ نُطْقِ الجَوارحِ فإنَّ اللهُ يُنْطِقُها كَمَا أَنْطَقَ الشَّجرةَ بأَنْ يَخْلِقَ فيها كَلاَماً ، وقيلَ : إنَّ الجُلُودَ كنايةٌ عن الفُروجِ ( 2 ) ، وأراد ب‍ ( كُلّ شَىْء ) من الحيوانِ ، ومعنَاهُ : أنَّ نُطْقَنَا ليسَ بعَجيب من قُدْرةِ اللهِ ( الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ ) حيوان ( وَهُوَ ) أَنْشَأَكُمْ ( أَوَّلَ مَرَّة ) وهو القادِرُ على إعادتِكُم ورَجْعِكُم إلى جَزائِهِ . ( وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ ) بالحُجُبِ عند ارتكابِ المَعَاصي مخافةَ ( أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ ) جَوارحُكُم لأنَّكُم لَمْ تَعلَمُوا أنَّها تَشْهَدُ عَليكُم ( وَلَكِن ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللهَ لاَ يَعْلَمُ كَثِيراً ) من أَعْمالِكُم ، وعن ابنِ عبَّاس : أَنَّهم قَالُوا : إنَّ اللهَ لا يَعْلَمُ ما في نُفُوسِنا ، إنَّما يَعْلَمُ ما يَظْهَرُ ( 3 ) . و ( ذَلِكُمْ ) رَفعٌ بالابتداء و ( ظنّكم ) و ( أَرْدَاكُمْ ) خبران ، ويجوز أن يكون ( ظنّكم ) بدلا من ( ذَلِكُمْ ) و ( أَرْدَاكُمْ ) الخَبَرَ . وعنِ الصَّادقِ ( عليه السلام ) : " إنَّ اللهَ عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِهِ : إنْ خَيْرٌ فَخَيْرٌ ، وإنْ شَرٌّ فَشَرٌّ " ( 4 ) . ( فَإِنْ يَصْبِرُواْ فَالنَّارُ مَثْوًى لَّهُمْ وَإِنْ يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُمْ مِّنَ الْمُعْتَبِينَ ( 24 ) وَقَيَّضْنَا لَهُمْ قُرَنَآءَ فَزَيَّنُواْ لَهُم مَّا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ

--> ( 1 ) هذه القراءة ذكرها الزمخشري في الكشّاف : ج 4 ص 195 وتبعه المصنّف رحمه الله في ذلك ، ولم نعثر هكذا قراءة في المصادر المعتمدة لدينا . ( 2 ) قاله ابن زيد . راجع تفسير الماوردي : ج 5 ص 176 . ( 3 ) تفسير ابن عباس : ص 402 . ( 4 ) الكافي : ج 8 ص 302 ذ ح 462 باسناده عن سنان بن طريف .