إلاَّ أنَّهُ على سَبيل الهُزْءِ ، و ( هُنَالِكَ ) إشارةٌ إلى حيث وَضَعُوا فيهِ أَنفُسَهُم من الانتدابِ لِمثْلِ ذلكَ القَولِ العظيمِ ، كَمَا يقُولُ لِمَنْ ينتَدبُ لأَمر ليسَ مِن أهلِهِ : لست هنالِكَ ، وقيلَ : إشارةٌ إلى مَصَارِعِهِم ، وجَاءَ تأويلُهُ يَوم بَدر ( 1 ) . ( ذُو الأوْتَادِ ) مُستعارٌ لِثَبَاتِ مُلْكِهِ ، كَمَا قَالَ الأسْودُ : وَلَقَدْ غَنُوا فِيهَا بأَنْعمِ عيشة * فِي ظِلِّ مُلْك ثَابتِ الأوْتَادِ ( 2 ) وقيلَ : كانَ يُعذِّبُ النَّاسَ بالأوتادِ ( 3 ) . ( أُولِئكَ الأحْزَابُ ) وَقَصَدَ بهذهِ الإِشارةِ الإِعْلامَ بأنَّ الأَحزابَ الَّذين جَعَلَ الجُنْدَ المهزُومَ مِنْهم هُمُ هُمْ ، وأنَّهم الَّذين وَجَدَ منهم التَّكْذِيبَ ، وَذَكَرَ تَكْذِيبَهُم على وَجْهِ الإِبهامِ في الجُملةِ الخبريَّةِ ، ثمَّ أَوْضَحَ ذلكَ في الجُملةِ الاستثنائيةِ ، بأنَّ كلَّ واحد من الأحزابِ ( كَذَّبَ ) جَمِيعَ ( الرُّسُل ) لأنَّهم إذا كَذَّبُوا واحِدَاً منهم فَقَد كَذَّبُوا جَمِيعَهُم ( فَحَقَّ عِقَابِ ) أي : فَوَجَبَ لذلكَ أن أُعاقِبَهُم حَقَّ عِقَابِهِم . ( وَمَا يَنْظُرُ ) أي : وما يَنْتظِرُ هؤلاء ، يعني كُفَّارَ مكَّةَ ( إِلاَّ صَيْحَةً وَحِدَةً ) ما لِتلكَ الصَّيحَة ( مِنْ فَوَاق ) قُرئ بفَتْحِ الفَاءِ وضَمِّها ( 4 ) ، أي : مَا لَها من تَوَقُّفِ مِقْدَارِ فَوَاق ، وهو ما بَيْنَ حَلْبَتَي الحالبِ وَرَضْعَتَي الرَّاضِع ، يعني : إذا جَاءَ وَقْتُها لَمْ تَستَأْخِرْ هذا المِقْدار من الوَقْتِ ، وعن ابنِ عبَّاس : مَا لَها من رجُوع وتِرْداد ( 5 ) ، مِنْ أَفَاقَ المَريضُ : إذَا رَجَعَ إلى الصَحَّةِ ، وفَواقُ النَّاقَةِ : سَاعَةُ يَرجعُ الدَّرُّ إلى ضرْعِها ،

--> ( 1 ) قاله قتادة . راجع تفسير الماوردي : ج 5 ص 80 . ( 2 ) للأسود بن يعفر الأيادي يندب قوماً عاشوا ونعموا ثم صاروا إلى البلى والفناء ، فكأنّه يقول : لا أتمنّى شيئاً من الدنيا بعدهم . أُنظر أمالي المرتضى : ج 1 ص 35 . ( 3 ) قاله أنس والسدي . راجع تفسير الطبري : ج 10 ص 556 . ( 4 ) وبالضمّ قرأه حمزة والكسائي . راجع التذكرة في القراءات لابن غلبون : ج 2 ص 643 . ( 5 ) تفسير ابن عباس : ص 381 .