على التصرف فيها * ( وجعلنا لكم فيها معيش ) * جمع معيشة ، وهي ما يعاش به من أنواع الرزق ووجوه النعم والمنافع ، أو ما يتوصل به إلى ذلك ( 1 ) ، والوجه التصريح بالياء ( 2 ) ، وقرأ بعضهم بالهمزة ( 3 ) على التشبيه ب‍ " صحائف " ، * ( ولقد ) * خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور * ( ثم ) * صورناه بعد ذلك * ( ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ) * ، و " لا " في قوله : * ( ألا تسجد ) * صلة بدليل قوله : * ( ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) * ( 4 ) ، والفائدة في زيادتها توكيد معنى الفعل الذي تدخل عليه وتحقيقه ( 5 ) ، كأنه قيل : ما منعك أن تحقق السجود وتلزمه نفسك * ( إذ أمرتك ) * ، لأن أمري لك بالسجود قد أوجبته عليك لابد لك منه ، قال : * ( أنا خير منه خلقتني من نار ) * وعن ابن عباس : قاس إبليس فأخطأ القياس ، وهو أول من قاس ( 6 ) . وإنما دخلت الشبهة عليه من حيث ظن أن النار أشرف من الطين ومن حق الأشرف أن لا يؤمر بالسجود للأدون ، فكأنه قال : من كان على مثل صفتي يستبعد

--> ( 1 ) قاله الزمخشري في الكشاف : ج 2 ص 89 . ( 2 ) قال أبو جعفر النحاس : والهمز لحن لا يجوز ، لأن الواحد معيشة فزدت ألف الجمع وهي ساكنة والياء ساكنة فلابد من تحريك ، إذ لا سبيل إلى الحذف والألف لا تحرك فحركت الياء بما كان يجب لها في الواحد ، ونظيره من الواو منارة ومناور ومقامة ومقاوم . راجع إعراب القرآن : ج 2 ص 115 ، واختاره الفراء في معاني القرآن : ج 1 ص 373 ، وقال الزجاج : وأكثر القراء على ترك الهمز . . . وجميع البصريين يزعمون أن همزها خطأ وذكروا أن الهمز إنما يكون في هذه الياء إذا كانت زائدة نحو صحيفة وصحائف ، فأما معايش فمن العيش الياء أصلية . انظر معاني القرآن : ج 2 ص 320 . ( 3 ) وهي قراءة خارجة عن نافع والأعرج والأعمش . راجع معاني القرآن للزجاج : ج 2 ص 320 ، وشواذ القرآن لابن خالويه : ص 48 ، والتبيان : ج 4 ص 353 . ( 4 ) ص : 75 . ( 5 ) وهو قول الزمخشري في الكشاف : ج 2 ص 89 . ( 6 ) حكاه عنه الرازي في تفسيره : ج 14 ص 34 ، ونقل الطبري في تفسيره : ج 5 ص 441 هذا القول ونسبه إلى الحسن وابن سيرين .