. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--> = في " السنَّة " ( 140 ) ، وابن خزيمة في " التوحيد " ص 57 عن يحيى بن حبيب بن عربي ، بهذا الإسناد . وقال الترمذي : حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث التيمي عن الأعمش . وأخرجه أحمد 2 / 398 ، وابن أبي عاصم ( 141 ) ، وابن خزيمة ص 55 و 109 وعثمان بن سعيد الدارمي في " الرد على الجهمية " ص 87 من طرق عن الأعمش ، به . وأخرجه أحمد 2 / 264 و 268 ، وابنه عبد الله في " السنّة " ( 701 ) ، والبخاري ( 3409 ) في الأنبياء : باب وفاة موسى وذكره بعد ، و ( 4736 ) في تفسير سورة طه : باب قوله : { واصطنعتك لنفسي } ، و ( 4738 ) باب قوله : { فلا يخرجنكما من الجنّة فتشقى } ، و ( 7515 ) في التوحيد : باب قول الله تعالى : { وكلم الله موسى تكليماً } ، ومسلم ( 2652 ) في القدر : باب حجاج آدم وموسى عليهما السلام ، وابن أبي عاصم ( 139 ) و ( 146 ) و ( 147 ) و ( 148 ) و ( 149 ) و ( 150 ) و ( 151 ) و ( 152 ) و ( 157 ) و ( 158 ) و ( 159 ) و ( 160 ) وابن خزيمة ص 9 و 54 و 55 ، والآجري في " الشريعة " ص 324 ، والدارمي ص 86 و 86 - 87 ، واللالكائي ( 1033 ) و ( 1034 ) و ( 1035 ) ، والبيهقي في " الاعتقاد " ص 99 ، وفي " الأسماء والصفات " ص 190 - 191 و 232 - 233 و 284 و 315 - 316 ، والبغوي ( 69 ) من طرق عن أبي هريرة ، به . وانظر ما بعده و ( 6210 ) . قال الإمام الخطابي في " معالم السنن " 4 / 322 : قد يَحْسبُ كثيرٌ من الناس أن معنى القدر من الله والقضاء منه معنى الإجبار والقهر للعبد على ما قضاه وقدَّره ، ويتوهم أن فَلْجَ آدم في الحجة على موسى إنما كان من هذا الوجه ، وليس الأمر في ذلك على ما يتوهَّمُونَهُ ، وأنَّما معناهُ الإخبارُ عن تَقَدُّم علم الله سبحانه بما يكون في أفعال العبادِ وأكسابهم وصدورها عن تقديرٍ منه ، وخلقٍ لهَا خيرِها وشرِّها . والقدرُ اسم لما صدر مقدراً عن فعل القادر كما الهدمُ والقبضُ والنشرُ =