قال أبو عليّ الفارسيّ : لستُ أعجب من توارُدِه ، وإنما أعجب من قولهِ لم أُسْبَق إليه وقد قال أبو الطَّيِّب في الُحمَّى : إذا ما فاَرَقْتنيِ غسَّلتْنيِ . . . كأنَّا عاكِفان على حَرامِ وقد سلم من شَناعة ذكر الزِّنا ، وما في قُبْح لفظِه من الْخَنَا ، فمعناه أَصحّ ؛ لأنه ذكر في هذا الشعر مِن نفسه وزائرته ذكراً وأنثى ، جرى بينهما ما يقتضي الغسلَ . وإن قيل : إن قوله ) عاكفان على حرام ( مِن لَغْو الكلام ، وهما ذكراً ، زِناً بين اثنين ، ولو قال زني ناظري ، أو لحظي ، كان أحسن . قلتُ : هذا كله كلام ناءِ عن حُسْن الأدب ، وهو سُخْف ، ولكن أيُّ الرِّجال المُهذَّب ، ومع ذلك فقد وقع هذا في كلام من تقدَّمهم ، ومعناه أصح ودِيباجتُه ألطف وأوضح ، كقول يزيد بن معاوية : وكيف تَرَى بعينٍ ترى بها . . . سِواهَا وما طهَّرْتَهَا بالمدامِعِ أجِلُّكِ يا ليلى عن العينِ إنَّما . . . أراكِ بقلْبٍ خاشعٍ لك خاضعِ ثم مشى على أثرهم الناسُ ، وولَّدوا معانيَ لا تُحصَر ، كقول السِّراج الورَّاق : يا نازحَ الدَّارِ مُرْ نومي يُعاوِدْنِي . . . فقد بكْيتُ لفَقْدِ الظَّاعنينَ دَمَا أوْجَبْتَ غُسْلاً على عيني بأدْمُعِها . . . فكيف وهْيَ التي لم تبلُغِ الُحُلمَا