ذَنْبِهِمْ فَلاَ بَأْسَ ، وإِنْ زِدتَّ اقْتُصَّ ( 1 ) مِنْكَ ، فَقَالَ الرجُل : فمَماليكي أحرارٌ ، لا أملكُ بَعْدَ الْيَوْمِ ؟ قال أبي : نُرَى أن قُرَادً ( 2 ) غَلطَ ، بَحَثْنا عَنْ ( 3 ) هَذَا الْحَدِيثِ من حديثِ مالك ، ولم نُصِبْ ( 4 ) لَهُ أَصْلٌ ( 5 ) ، وبحَثْنا مِنْ حديثِ اللَّيث ، فَإِذَا حدَّثنا أَبُو صَالِحٍ ( 6 ) ، عَنِ اللَّيث ، عَنِ ابْنِ الْهَادِ ( 7 ) ، عن زيادٍ مولى ابن عياش ( 8 ) : أنَّ رجلاً أتى النبيَّ ( ص ) ( 9 ) . . . .

--> ( 1 ) في ( ك ) : « فاقتص » . ( 2 ) في ( ك ) : « يرى أن قرادة » . والمثبت من بقية النسخ ، وهو عَلَمٌ مصروف منوّن ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة ، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم ( 34 ) . ( 3 ) في ( ك ) : « على » . ( 4 ) أهملت في جميع النسخ ما عدا ( ف ) ففيها « يُصِبْ » بالياء المضمومة . ( 5 ) في ( ك ) : « أحل » ، والمثبت من بقية النسخ ، وحذفت منه ألف تنوين النصب على لغة ربيعة . ( 6 ) قوله : « أبو صالح » سقط من ( ك ) . وهو : عبد الله بن صالح ؛ كاتب الليث . ( 7 ) في ( ك ) : « أبي الهاد » ، وهو : يزيد بن عبد الله بن الهاد . ( 8 ) في ( ت ) و ( ف ) و ( ك ) : « عباس » بالباء الموحدة ، آخره مهملة . ولم تنقط الكلمة في ( أ ) و ( ش ) . وانظر ترجمته في " تهذيب الكمال " ( 9 / 465 ) . ( 9 ) لم نقف عليه من هذا الوجه ، وقد سبق أن أبا بكر النيسابوري رواه عن بَحْرُ بْنُ نَصْرٍ ، عَنِ ابْنِ وَهْب ، عن الليث ، عن زياد بن عجلان ، عن زياد مولى ابن عياش قال : أتى رجل . . . فذكره . ورواه أحمد في " مسنده " ( 6 / 280 - 281 رقم 26401 ) من طريق الليث ، عن مالك ، به . ثم قال : « وعن بعض شيوخهم ؛ أن زيادًا مولى عبد الله بن عياش ابن أبي ربيعة ، حدثهم عمَّن حدثه عن النبي ( ص ) ، به .