عِلَلُ أَخْبَارٍ رُوِيَتْ فِي الأُْمَرَاءِ وَالْفِتَنِ 2716 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه عُبَيد ابن أَبِي قُرَّة ( 1 ) ، عَنِ اللَّيث بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِي قَبِيل ( 2 ) ؛ قَالَ : سمعتُ أَبَا مَيْسَرَة ( 3 ) يَقُولُ : سمعتُ العبَّاس يَقُولُ : كنتُ عِنْدَ النبيِّ ( ص ) ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَقَالَ لِي : انْظُرْ ، تَرَى في السَّمَاءِ نَجْمً ( 4 ) ؟ ، قلتُ : نَعَمْ ؛ قَالَ : مَا تَرَى ؟ ، قَالَ : أَرَى الثُّرَيَّا ؛ قَالَ : أَمَا ( 5 ) إِنَّهُ يَلِي هَذِهِ الأُمَّةَ كَعَدَدِهَا - أَوْ عَدَدُهَا - في صُلْبِكَ ( 6 ) ، اثْنَان ِ في فِتْنَةٍ ( 7 ) ؟

--> ( 1 ) سيأتي تخريج روايته آخر المسألة . ( 2 ) هو : حُيَيّ بن هانئ المَعافري . ( 3 ) هو : مولى العباس بن عبد المطلب . ( 4 ) كذا في جميع النسخ ، وفي رواية الخطيب : « نجمًا » وفي رواية أحمد وأبي بكر الشافعي : « من نجم » وفي رواية ابن عدي والحاكم : « مِن شيءٍ » ، وسيأتي تخريج رواياتهم . وما في نسخنا يخرَّج على أن قوله : « نَجْمً » جاء على لغة ربيعة ، وقد تقدم التعليق عليها في المسألة رقم ( 34 ) . وأصل الكلام : « انْظُرْ أَتَرَى ؟ » ؛ وحُذِفَتْ هَمْزَةُ الاستفهام ، وحَذْفُهَا جائزٌ في العربية . ( 5 ) في ( ف ) : « أرى » بدل : « أما » . ( 6 ) في مصادر التخريج الآتية : « من صلبك » . والمعنى : أمَا إنه سيلي هذه الأمة - في الإمارة والخلافة - مثلُ عدد نجوم الثريا - أو عددُها - مِن صُلْبِكَ » - وذلك إشارة إلى خلافة بني العباس ، ثم يقول : « وسيلي اثنان من هؤلاء في فتنة » ، وفي " تاريخ بغداد " بعد ذكر الحديث : « والثريا يُختلف في عددها ؛ يقولون : ثمانية ، ويقولُ قومٌ : لا يوقف على عددها كثرة » ، وانظر لذلك ألفاظ الحديث في بقية مصادر التخريج ، والله أعلم . وبقي أن يقال : إنَّ الكاف في قوله : « كعددها » اسمٌ بمعنى « مِثل » - وليست هنا حرف جر - وهي فاعلٌ لقوله : « يلي » ، وهي على ذلك مضافٌ ، وقوله : « عددِها » : مجرور بالإضافة ، وقوله : « أو عددُها » بالرفع عطفًا على محل الكاف . وانظر : " اللباب " للعكبري ( 1 / 361 - 362 ) ، و " همع الهوامع " ( 2 / 449 - 451 ) ، و " خزانة الأدب " ( 10 / 181 - 192 الشاهد رقم 829 ) . ( 7 ) قوله : « اثنان في فتنة » كذا وقع في جميع النسخ ، والتقدير : وسيلي اثنان منهم في فتنة ، فلعلَّ = = المراد : أن اثنين منهم سيملكان في أثناء فتنة تحدُثُ ، أو أنه سيتخلَّل ملكَهما فتنةٌ تجعله غير مستَقِرٍّ ، وقد جاءت الرواية في بعض مصادر التخريج - ك - " مسند أحمد " وغيره - : « اثنين في فتنة » .