حديثٌ باطِل . 824 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رواه بِشْر ابن بكر ( 1 ) ، عن الأوزاعيِّ ( 2 ) ، عن عبد الله بْنِ عُبَيد بْنِ عُمَير ، عَنْ أَبِيهِ ؛ قَالَ : قَالَ عليٌّ لِعُمَرَ : لِمَ نَهَيْتَ عَنْ مُتْعَةِ الحجِّ ؟ فَقَالَ عُمَرُ : أحببتُ أَنْ يكثُرَ زُوَّارُ هَذَا الْبَيْتِ . فَقَالَ عليٌّ : مَنْ أَفرَدَ الحجَّ ( 3 ) ، فَقَدْ أحسنَ ، وَمَنْ تمتَّعَ بالحجِّ ، فَقَدْ أخذَ بكتابِ اللَّهِ عزَّ وجلَّ ، وسنَّةِ رسوله ( ص ) ؟ قَالَ أَبِي : رَوَاهُ الوليدُ بْنُ مسلم ، عن الأوزاعيِّ ، عن عبد الله بْنِ عُبَيد ( 4 ) ؛ قَالَ : قَالَ عليٌّ . . . . قَالَ أَبِي : لَمْ يَذكُرْ : عُبَيْدَ بْنَ عُمَير ( 5 ) . قَالَ أَبِي : تَدُلُّ ( 6 ) روايةُ الْوَلِيدِ عَلَى أنَّ الصَّحيحَ كما رواه ؛ بلا

--> ( 1 ) روايته أخرجها البيهقي في " السنن الكبرى " ( 5 / 21 ) . وصحح إسناده النووي في " المجموع " ( 7 / 131 ) . ( 2 ) هو : عبد الرحمن بن عمرو . ( 3 ) في ( ت ) و ( ك ) : « بالحج » . ( 4 ) قوله : « ابن عبيد » سقط من ( ك ) . ( 5 ) في ( ك ) : « عميد » . . ( 6 ) كذا في ( ك ) ، وفي ( ف ) و ( ت ) : « يدل » ، ولم تنقط في ( أ ) و ( ش ) . والتاء والياء في الفعل هنا جائزان ؛ لأنَّ تأنيثَ فاعله - وهو قوله : « رواية الوليد » - غير حقيقي ، وإنْ كان تأنيث الفعل أرجح وأولى . وانظر إيضاح ذلك في تعليقنا على المسألة رقم ( 224 ) .