يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِير ، عَنْ أبي سَلَمة ، عن النبيِّ ( ص ) قال : لا يَرِثُ ( 1 ) مِلَّةٌ مِلَّةً ، وَلا تَجُوزُ ( 2 ) شَهَادَةُ مِلَّةٍ عَلَى مِلَّةٍ ، إِلاَّ أُمَّةُ ( 3 ) مُحَمَّدٍ ( ص ) ، فَإِنَّ شَهَادَتَهُمْ تَجُوزُ ( 4 ) عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ ؟ قَالَ أَبِي : كَذَا حدَّثنا عَلِيُّ بْنُ الجَعْد ( 5 ) ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ يَحْيَى ( 6 ) ، عَنْ أبي سَلَمة ( 7 ) ، عن النبيِّ ( ص ) ، مُرسَلً ( 8 ) . وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَرْوِي عَنْ عُمَرَ ( 9 ) بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النبيِّ ( ص ) ( 10 ) . وعمر شيخٌ [ يَمَاميٌّ ] ( 11 ) ضعيفُ الْحَدِيثِ . 1421 - وسألتُ أَبِي عَنْ حديثٍ رَوَاهُ ابْنُ المُبَارك ( 12 ) ، عَن مَعْمَر ، عَنْ بَهْز بْنِ حَكيم ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّه : أنَّ النبيَّ ( ص ) حَبَس في تُهَمَةٍ ؟

--> ( 1 ) كذا في ( ت ) و ( ك ) ، وأهملت الياء في بقية النسخ ، فاحتمل أن تكون : « لا ترث » و « لا يرث » . أمَّا تأنيث الفعل : فهو الجادَّة ، وهو الراجح من جهة العربية ؛ بسبب تأنيث الفاعل . وأمَّا تذكير الفعل : فهو صحيحٌ مرجوحٌ ؛ لأنَّ تأنيث الفاعل غير حقيقي . انظر تعليقنا على المسألة رقم ( 224 ) . ( 2 ) قوله : « تجوز » سقط من ( ف ) . ( 3 ) الراجحُ في كلمة « أُمَّة » : الرفع على الابتداءِ ، وخبرُ المبتدأ : جملة « فإنَّ شهادتهم . . . إلخ » ؛ وهذا جائزٌ على لغة لبعض العرب حكاها أبو حيَّان . ويجوز في « أُمَّة » أيضًا نصبها على الاستثناء ، كما يجوز جرُّها بدلاً من « مِلَّةٍ » في قوله : « شَهَادَةُ مِلَّةٍ » . وانظر في صحة كل هذه الوجوه : التعليق على المسألة رقم ( 997 ) . ( 4 ) في ( ت ) : « يجوز » . ( 5 ) رواه أبو حاتم عن علي بن الجعد على هذا الوجه ، والحديث رواه العقيلي في " الضعفاء " ( 3 / 158 ) من طريق محمد بن إسماعيل ، والطبراني في " الأوسط " ( 5434 ) من طريق محمد بن جعفر الرازي ، وابن عدي في " الكامل " ( 5 / 16 ) من طريق محمد بن يحيى المروزي ، والدارقطني في " السنن " ( 4 / 69 ) من طريق الحسن بن محمد الزعفراني ، أربعتهم عن عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، به ، مرفوعًا . قال الطبراني : « لَمْ يَرْوِ هَذَا الحديثَ عَنِ يحيى بن أبي كثير إلا عمرُ بن راشد » . ( 6 ) في ( ش ) : « عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ » . ( 7 ) قوله : « عن أبي سلمة » سقط من ( ش ) . ( 8 ) كذا ، بحذف ألف تنوين النصب ، على لغة ربيعة ، وانظر المسألة رقم ( 34 ) . ( 9 ) في ( ش ) : « عمران » . ( 10 ) كذا وقعت العبارة في جميع النسخ ! ولم نقف على من رواه عن عمر على هذا الوجه ، والحديث رواه البزار في " مسنده " ( 1384 / كشف الأستار ) من طريق أحمد ابن منصور ، عن عبد الرزق ، والدارقطني في " السنن " ( 4 / 69 ) من طريق الحسن بن موسى ، والحاكم في " المستدرك " - كما في " إتحاف الخيرة " ( 4936 ) - وعنه البيهقي في " السنن الكبرى " ( 10 / 163 ) من طريق الأسود بن عامر شاذان ، ثلاثتهم ( عبد الرزاق والحسن وشاذان ) عَنْ عُمَرَ بْنِ رَاشِدٍ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عن النبي ( ص ) ، به . قال الدارقطني : « وعمر بن راشد ليس بالقويِّ » . ( 11 ) في جميع النسخ : « يماني » بالنون ، وهو تصحيفٌ ، والتصويب من " الجرح والتعديل " ( 6 / 107 رقم 567 ) ، وانظر " تهذيب الكمال " ( 21 / 340 ) . ( 12 ) هو : عبد الله . وروايته أخرجها الترمذي في " جامعه " ( 1417 ) ، والنسائي في " المجتبى " ( 4875 و 4876 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 19 / 414 رقم 998 ) ، و " الأوسط " ( 154 ) ، وابن عدي في " الكامل " ( 2 / 66 و 67 ) . قال الترمذي : « وقد روى إسماعيل بن إبراهيم ، عن بهز ابن حكيم هذا الحديث أتمَّ من هذا وأطول » . وقال الطبراني : « لَمْ يَرو هَذَا الْحَدِيثَ عَنِ بهز إلا معمر » . والحديث رواه معمر في " جامعه " ( 18891 ) مطولاً ، ورواه أحمد في " مسنده " ( 5 / 2 رقم 20019 ) ، والطبراني في " الكبير " ( 19 / 414 رقم 996 ) من طريق عبد الرزاق ، عن معمر به مطولاً . ورواه أبو داود في " سننه " ( 3630 ) من طريق إبراهيم بن موسى ، والحاكم في " المستدرك " ( 1 / 125 ) من طريق الدبري ، كلاهما عن عبد الرزاق ، عن معمر به مختصرًا .