الأصل من ذوات الياء فقد انقلبت الياء فيها بالإضافة إلى لفظ الألف ، فاستعمال اللفظ أولى من الرجوع إلى الأصل . قوله تعالى : يا بَنِي إِسْرائِيلَ « 1 » . كان ( ابن كثير ) « 2 » يمدّ إسرائيل « 3 » أكثر من مد « بني » . والحجة له في ذلك : أن مدّ ( بني ) لأجل استقبال الهمزة فهي مدّ حرف لحرف ، والمدّ في « إسرائيل » من أصل بنية الكلمة لا لأجل غيرها . وسوّى الباقون بين مدّتيهما لأنهما في اللفظ بهما سيّان . قوله تعالى : « ولا تقبل منهما شفاعة » « 4 » . تقرأ بالياء والتاء . فالحجة لمن قرأ بالتاء : أنه دل بها على تأنيث الشفاعة . ولمن قرأ بالياء ثلاث حجج : أولاهن : أنه لما فصل بين الفعل والاسم بفاصل جعله عوضا من تأنيث الفعل . والثانية أن تأنيث الشفاعة لا حقيقة له ولا معنى تحته ، فتأنيثه وتذكيره سيّان . والثالثة : قول ( ابن مسعود ) « 5 » : إذا اختلفتم في التاء والياء فاجعلوه بالياء « 6 » . قوله تعالى : « وإذ وعدنا » « 7 » . هاهنا ، وفي الأعراف « 8 » ، وطه « 9 » يقرأن بإثبات ألف

--> ( 1 ) البقرة : 47 ( 2 ) انظر : ص 61 . ( 3 ) لا ينصرف لأنه علم أعجمي ، وقد تكلمت به العرب بلغات مختلفة . فمنهم من يقول : إسرائيل بهمزة بعدها ياء ، بعدها لام . ومنهم من يقول : كذلك إلا أنه يقلب الهمزة ياء . ومنهم من يبقي الهمزة ، ويحذف الياء ، ومنهم من يحذفها فيقول : إسرال . ومنهم من يقول : إسرائين . ( إملاء ما منّ به الرحمن للعكبري 1 : 33 ) . ( 4 ) البقرة : 48 . ( 5 ) ابن مسعود انظر : 49 . ( 6 ) يناقش أبو علي الفارسي حديث ابن مسعود الذي استدل به أحمد بن يحيى « ذكّروا القرآن » فيقول : يريد بذلك الموعظة والدعاء كما قال تعالى : فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ إلا أنه حذف الجار ، وإن كان قد ثبت في الآية . ويمكن أن يكون معنى قوله : ذكّروا القرآن : أي لا تجحدوه . ولا تنكروه ، كما أنكره من قال فيه : أساطير الأولين ، لإطلاقهم عليه لفظ التأنيث ، فهؤلاء لم يذكّروه لكنهم أنثوه بإطلاقهم التأنيث على ما كان مؤنث اللفظ كقوله : « إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِناثاً » . فإناث جمع أنثى ، وإنما يعني به ما اتخذوه آلهة كقوله : « أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالْعُزَّى ، وَمَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْرى » ( الحجة في القراءات لأبي علي الفارسي لوحة : 51 ، 52 ، 53 ) . ( 7 ) البقرة : 51 . ( 8 ) الأعراف : 142 . ( 9 ) طه : 80 .