قوله تعالى : كَالْجَوابِ « 1 » اتفق القرّاء على حذف الياء في الوقف إلا ( ابن كثير ) فإنه أثبتها على الأصل . قوله تعالى : تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ « 2 » يقرأ بالهمز وتركه . فالحجة لمن همز : أنه أتى باللفظ على أصل الاشتقاق ، لأن العصا سميت بذلك ، لأن الراعي ينسئ بها الإبل عن الحوض أي يؤخرها . والحجة لمن ترك الهمز : أنه أراد التخفيف . قوله تعالى : لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ « 3 » . يقرأ ( سبأ ) بالإجراء وتركه . وقد ذكرت علله في سورة النمل « 4 » . و ( في مساكنهم ) يقرأ بالتوحيد والجمع . فالحجة لمن وحد : أنه اجتزأ بالتوحيد من الجمع . والحجة لمن جمع : أنه جعل كل موضع منهما مسكنا . قوله تعالى : ذَواتَيْ أُكُلٍ خَمْطٍ « 5 » . أجمع القراء فيه على التنوين إلا ( أبا عمرو ) فإنه أضاف . فالحجة لمن نوّن : أنه جعل ( الخمط ) و ( الأثل ) بدلا من الأكل ، وهو هو في المعنى ، ولذلك كرهوا إضافته ، لأن الشيء لا يضاف إلى نفسه . والحجة لأبي عمرو : أنه جعل الأكل أشياء كثيرة ، و ( الخمط ) جنسا من المأكولات ، فأضاف كما يضيف الأنواع إلى الأجناس . و ( الخمط ) : ثمر الأراك فأمّا ( أكل ) فيقرأ بضم الكاف على الأصل وإسكانها تخفيفا . قوله تعالى : حَتَّى إِذا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ « 6 » . أجمع القراء على ضم الفاء دلالة على بناء ما لم يسم فاعله إلا ( ابن عامر ) فإنه فتحها دلالة على بناء الفعل للفاعل وهو الله عز وجل « 7 » . ومعنى ذلك : أن الملائكة لما سمعت صليل الوحي إلى محمد صلى الله عليه وسلم بعد الفترة التي كانت بينه وبين عيسى عليه السلام ، فزعت له خوفا من قيام الساعة فقالوا : ماذا قالَ رَبُّكُمْ ؟ « 8 » فأجيبوا قالُوا الْحَقَّ « 9 » أي : قال ربكم : الحق .

--> ( 1 ) سبأ : 13 . ( 2 ) سبأ : 14 . ( 3 ) سبأ : 15 . ( 4 ) انظر : 270 . ( 5 ) سبأ : 16 . ( 6 ) سبأ : 23 . ( 7 ) وتقرأ بفتح الفاء والزاي مشددة انظر : ( شرح ابن القاصح على الشاطبية : 283 ) . ( 8 ) سبأ : 23 . ( 9 ) سبأ : 23