قوله تعالى : قُلْ سُبْحانَ رَبِّي « 1 » يقرأ بإثبات ألف على الإخبار . وبطرحها على الأمر . فالحجة لمن أتى به على الإخبار : أنه أتى به على الحكاية عن الرسول عليه السلام ، وهي بالألف في مصاحف أهل مكة والشام . والحجّة لمن قرأه على الأمر : أنه أراد : ما لفظ به جبريل عليه السلام فكأنه قال : قل يا محمد : تنزيها لله ربّي من قولكم . قوله تعالى : لَقَدْ عَلِمْتَ « 2 » . يقرأ بفتح التاء وضمّها . فالحجة لمن فتح : أنه جعل التاء لفرعون دلالة على المخاطبة . والحجة لمن ضمّ : أنه جعل التاء لموسى دلالة على إخبار المتكلّم عن نفسه . فإن قيل : فما وجه الخلف في هذه الآية ؟ فقل : الخلف في القرآن على ضربين : خلف المغايرة ، وهو فيه معدوم ، وخلف الألفاظ ، وهو فيه موجود . ووجه الخلف في هذه الآية : أنّ موسى قال لفرعون لما كذّبه ونسب آياته إلى السّحر : لقد علمت أنها ليست بسحر ، وأنها منزّلة فقال له فرعون : أنت أعلم ، فأعاد عليه موسى : لقد علمت أنا أيضا أنّها من عند الله . قوله تعالى : قُلِ ادْعُوا « 3 » . يقرأ بالضم والكسر . وقد ذكر في البقرة « 4 » . قوله تعالى : فَهُوَ الْمُهْتَدِي « 5 » . يقرأ بإثبات الياء وحذفها . وقد ذكر في الأعراف « 6 » . ومن سورة الكهف قوله تعالى : مِنْ لَدُنْهُ « 7 » . يقرأ بضم الدال وإسكان النون ، وضم الهاء وإلحاق الضمة واوا . وباختلاس الضمة مع غير واو . وبالإشارة إلى ضمة الدال وكسر النون والهاء وإلحاق ياء بعد الهاء . فالحجة لمن أسكن النون وألحق ضمّة الهاء واوا : أنه أتى بالكلمة على أصلها ، ووفّاها ما وجب لها ولهاء الكناية إذا جاءت بعد حرف ساكن ، كقوله : ( منهو ) و ( عنهو ) .

--> ( 1 ) الإسراء : 93 . ( 2 ) الإسراء : 102 . ( 3 ) الإسراء : 110 . ( 4 ) انظر : 92 عند قوله تعالى : فَمَنِ اضْطُرَّ والمراد : ضم اللام وكسرها من « قل » . ( 5 ) الإسراء : 97 . ( 6 ) انظر : 169 عند قوله تعالى : ثُمَّ كِيدُونِ . ( 7 ) الكهف : 2 .