والاستثناء : كقوله : لَوْلا تُسَبِّحُونَ « 1 » . والنّور : كقول النبي صلّى الله عليه وسلم : « فلولا سبحات وجهه « 2 » أي : نور وجهه » . قوله تعالى : يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ « 3 » . يقرأ بالياء والتاء ، وضمّهما ، وبالتشديد والتخفيف . فالحجة لمن قرأه بالتاء والتشديد : أنه جعل الفعل لما لم يسمّ فاعله ، ورفعهم بذلك . والحجة لمن قرأه بالياء مشدّدا أو مخففا : أنه جعل الفعل لله عز وجل ، فأضمره فيه لتقدّم اسمه ، ونصب ( الملائكة ) بتعدّي الفعل إليهم . وأخذ المشدّد من نزّل ، والمخفّف من أنزل . قوله تعالى : يُنْبِتُ لَكُمْ بِهِ « 4 » . يقرأ بالياء والنون . فالحجة لمن قرأه بالياء : أنه أخبر به عن الله عز وجل لتقدّم اسمه في أول الكلام . والحجة لمن قرأه بالنون : أنه جعله من إخبار الله عز وجل عن نفسه بنون الملكوت . وقد تقدّم لذلك من الاحتجاج ما فيه بلاغ . قوله تعالى : وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ « 5 » . يقرأ كله بالنصب ، وبالرفع ، وبالنصب إلّا قوله وَالنُّجُومُ مُسَخَّراتٌ فإنه رفع . فالحجة لمن نصبه : أنه عطفه بالواو على أول الكلام فأتى به على وجه واحد . والحجة لمن رفعه : أنه جعل الواو حالا لا عاطفة كقولك : كلمت زيدا وعمرو قائم فترفع عمرا بالابتداء ، وقائم خبره . وكذلك قوله : ( والشمس والقمر والنجوم ) مبتدآت و ( مسخرات ) خبر عنهنّ . والحجة لمن رفع قوله : ( والنجوم مسخّرات ) : أنه لما عطف : ( والشمس والقمر ) على قوله : ( وسخّر لكم ) لم يستحسن أن يقول : وسخر النجوم مسخرات ، فرفعها قاطعا لها مما قبلها . فإن قيل : فما حجة من نصبها ؟ فقل : بفعل مقدّر معناه : وجعل النجوم مسخرات . فإن قيل : فما معنى قوله : وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ « 6 » فوحّدها هنا ، وقد جمع في أول الكلام ؟ فقل : إنّ الله عز وجل جعل النجوم ثلاثة أصناف : منها رجوم الشياطين ، ومنها ما تهتدى به كالجدي والفرقدين ، ومنها مصابيح وزينة . فأمّا النجم الثّاقب فقيل : « الثريّا »

--> ( 1 ) القلم : 28 . ( 2 ) انظر : ( النهاية في غريب الحديث والأثر ) . لابن الأثير 2 : 332 ( 3 ) النحل : 2 . ( 4 ) النحل : 11 . ( 5 ) النحل : 12 . ( 6 ) النحل : 16 .