قوله تعالى : حاشَ لِلَّهِ « 1 » . يقرأ بإثبات الألف في آخره وصلا ووقفا ، وبحذفها في الوجهين معا . فالحجة لمن أثبتها : أنه أخذه من قولك : حاشى يحاشي . والحجة لمن حذف أنه اكتفى بالفتحة من الألف فحذفها ، واتّبع فيها خط السواد . ومعناها هاهنا : معاذ الله . وهي عند النحويين بمعنى : أستثني . واستشهدوا بقول النابغة : « 2 » * وما أحاشي من الأقوام من أحد « 3 » * قوله تعالى : دَأَباً « 4 » . يقرأ بإسكان الهمزة وفتحها . فالحجة لمن أسكن : أنه أراد المصدر . والحجة لمن فتح : أنه أراد الاسم . ويجوز أن يكون أصله الفتح ، فأسكن تخفيفا . والعرب تستعمل ذلك فيما كان ثانيه حرفا من حروف الحلق مثل ( النّهر ) و ( المعز ) . والدّأب معناه : المداومة على الشيء وملازمته ، والعادة . قال الكميت : « 5 » هل تبلغنيكم المذكّرة ال . . . وجناء والسّير مني الدّأب « 6 »

--> ( 1 ) يوسف : 31 . ( 2 ) سبقت ترجمته 164 . ( 3 ) قال البغدادي في الخزانة : هذا عجز وصدره : . . . ولا أرى فاعلا في الناس يشبهه . . وقال في المفصّل : استشهد بهذا البيت لمذهب المبرد . من أن حاشا كما تكون حرفا تكون فعلا بدليل تصرّفها في مثل هذا البيت . وقال ابن الأنباري في الإنصاف : ولا أحاشي : أراد : لا أستثني أحدا ممّن يفعل الخير ، و ( من ) زائدة ، ( وأحد ) بعدها مفعول به لأحاشي . والاستشهاد بهذا البيت في قوله : ولا أحاشي : فإن هذا فعل مضارع بمعنى استثني ، وقد جاء في كلام العرب المحتج بكلامهم . انظر في ذلك : ( الخزانة 2 : 44 ، شرح المفصل لابن يعيش 2 : 85 ، الإنصاف لابن الأنباري 1 : 278 . والدرر اللوامع 1 : 198 ) . ( 4 ) يوسف : 47 . ( 5 ) الكميت : هو الكميت بن زيد بن خنيس بن مخالد بن وهيب بن عمرو بن سبيع ، شاعر متقدم ، عالم بلغات العرب ، خبير بأيامها من شعراء مضر وألسنتها . وكان معروفا بالتشيّع لبني هاشم ، مشهورا بذلك ، وقصائده ( الهاشميات ) من جيد شعره ومختاره ، وكان في أيام بني أمية ، ولم يدرك الدولة العباسية ، ومات قبلها . انظر : الأغاني 15 : 108 وما بعدها . ( 6 ) المذكرة : الناقة التي تشبه الفحل في الخلق والخلق . الوجناء : الشديدة ، الدأب : الجد . والبيت من قصيدة طويلة من بحر ( المنسرح ) أولها :