يقل : ( عبرا ) ، ويكون قد ناب بالواحد عن الجميع كقوله : أَوِ الطِّفْلِ « 1 » . والحجة لمن جمع : أنه جعل كلّ فعل من أفعاله آية فجمع لذلك . وسهّله عليه كتبها في السواد بالتاء . ووزن آية عند الفراء « 2 » : فعلة : ( أيّة ) . وعند الكسائي ( فاعلة ) « 3 » ( آيية ) . وعند ( سيبويه ) « 4 » ( فعلة ) ( أيية ) . قوله تعالى : مُبِينٍ اقْتُلُوا « 5 » يقرأ بضم التنوين وكسره . وقد ذكرت علّته في النساء « 6 » . قوله تعالى : إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّءْيا تَعْبُرُونَ « 7 » . يقرأ بالتفخيم والإمالة . فالحجة لمن فخم : أنه أتى به على الأصل . والحجة لمن أمال : أنه دلّ بالإمالة على أن ألفها ألف تأنيث ، لأنها راجعة إلى التاء لفظا . وروي عن الكسائي : أنه أمال هذه ، وفتح قوله لا تَقْصُصْ رُؤْياكَ « 8 » . فإن كان فعل ذلك ليفرّق بين النصب والخفض فقد وهم . وإن كان أراد الدلالة على جواز اللغتين فقد أصاب ، لأن اللفظ بهما - للقصر الذي فيهما - واحد في جميع وجوه الإعراب . قوله تعالى : فِي غَيابَتِ الْجُبِّ « 9 » . يقرأ بالتوحيد والجمع . فالحجة لمن وحّد : أنه أراد : موضع وقوعه فيه ، وما غيّبه منه ، لأنه جسم واحد ، شغل مكانا واحدا . والحجة لمن جمع : أنه أراد ظلم البئر ونواحيه ، فجعل كل مكان في غيابة . قوله تعالى : يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ « 10 » . يقرءان بالنون والياء ، وبكسر العين وإسكانها . فالحجة لمن قرأهما بالنون : أنه أخبر بذلك عن جماعتهم . والحجة لمن قرأه بالياء : أنه أخبر بذلك عن يوسف دون إخوته . والحجة لمن أسكن العين : أنه أخذه من رتع يرتع :

--> ( 1 ) النور : 31 . ( 2 ) الفراء تقدمت ترجمته 84 ( 3 ) الكسائي : تقدمت ترجمته 61 . ( 4 ) سيبويه : تقدمت ترجمته 78 . ( 5 ) يوسف : 8 ، 9 . ( 6 ) انظر : 124 : النساء 42 ( 7 ) يوسف : 43 . ( 8 ) يوسف : 5 . ( 9 ) يوسف : 15 . ( 10 ) يوسف : 12 .