أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ } ( 1 ) . وقوله سبحانه : { لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى } ( 2 ) . وقوله سبحانه : { لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ } ( 3 ) . ولا ينافي ما في هذه الآيات قوله عز وجل : { مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ . . . } ( 4 ) إلى آخر الآية . لأن غاية ما في هذه الآية : أن ذلك سابق في الكتاب وهو اللوح المحفوظ ، وكل أسباب الخير والشر سواء كانت من العبد أو من غيره هي في الكتاب ، قد سبق العلم بها وجف القلم بما هو كائن ، ومثل هذا قوله عز وجل : { قُلْ لَنْ يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا } ( 5 ) . والكلام في هذا البحث يطول ، وقد أوضحناه في كثير من مؤلفاتنا . والحاصل أنه لا تعارض بين سبق العلم وكون ما وقع من العبد هو بقضاء الله وقدره وبين عقوبة العاصي بمعصيته ، وهذا لا يفهمه إلا من فهم الفرق بين الحقائق الكونية والحقائق الدينية . قوله : قال سعيد ، كان أبو إدريس الخولاني إذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه . أقول : سبب هذا عند رواية هذا الحديث العظيم ما اشتمل عليه من المواعظ ، والزواجر ، والترغيبات ، والترهيبات ، والبشارات ، والإنذارات .

--> ( 1 ) [ النساء : 79 ] . ( 2 ) [ طه : 15 ] ( 3 ) [ البقرة : 286 ] . ( 4 ) [ الحديد : 22 ] ( 5 ) [ التوبة : 51 ]