من الجبَّارين يقال له " عاج " ، فأخذ الاثني عشر ، فجعلهم في حُجْزَته ( 1 ) وعلى رأسه حَمْلَةُ حطب . ( 2 ) فانطلق بهم إلى امرأته فقال : انظري إلى هؤلاء القوم الذين يزعمون أنهم يريدون أن يقاتلونا ! ! فطرَحَهم بين يديها ، فقال ، ألا أطْحَنُهم برجلي ! فقالت امرأته : بل خلّ عنهم حتى يخبروا قومَهم بما رأوا . ففعل ذلك . فلما خرج القومُ ، قال بعضهم لبعض : يا قوم إنكم إن أخبرتم بني إسرائيل خبرَ القوم ، ارتدُّوا عن نبيِّ الله عليه السلام ، ولكن اكتموه وأخبروا نَبِيَّ الله ، فيكونان هما يَرَيان رأيهما ! ( 3 ) فأخذ بعضهم على بعض الميثاق بذلك ليكتموه ، ثم رجعوا فانطلق عشرة منهم فنكثوا العهدَ ، فجعل الرجل يخبر أخاه وأباه بما رأى من [ أمر ] " عاج " ( 4 ) وكتم رجلان منهم ، فأتوا موسى وهارون ، فأخبروهما الخبرَ ، فذلك حين يقول الله ( 5 ) " ولقد أخذ الله ميثاقَ بني إسرائيل وبعثنا منهم اثنى عشر نقيبا " . ( 6 ) 11573 - حدثني محمد بن عمرو قال ، حدثنا أبو عاصم قال ، حدثنا عيسى ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قول الله : " اثنى عشر نقيبا " من كل سبط من بني إسرائيل رجل ، أرسلهم موسى إلى الجبارين ، فوجدوهم يدخل في كُمِّ أحدهم اثنان منهم يُلقونهم إلقاءً ( 7 ) ولا يحمل عنقود عنبهم إلا خمسة أنفس

--> ( 1 ) " الحجزة " ( بضم فسكون ) : موضع شد الإزار . وسبحان الله ! ! كيف كان يبالغ هؤلاء الرواة من أصحاب الإسرائيليات ! ! ( 2 ) في المطبوعة : " حزمة حطب " ، لم يحسن قراءة المخطوطة مع وضوحها . وأثبتها لما طابقت المخطوطة تاريخ الطبري . وما سيأتي برقم : 11656 . و " الحملة " ( بفتح الحاء ) : هي مقدار ما يحمله الحامل ، كما يقال : " قبضة " ، لمقدار ما تقبض عليه الكف . وهذا حرف لم أجد النص عليه في كتاب . ( 3 ) " نبي الله " ، يعني موسى وهارون عليهما السلام . وكان في المطبوعة : " فيما يريان " ، والصواب من المخطوطة والتاريخ . ( 4 ) هذه الزيادة بين القوسين ، من تاريخ الطبري . ( 5 ) انظر ما كتبته في ص : 92 ، تعليق : 1 ، في أمر " حيث " و " حين " . ( 6 ) الأثر : 11572 - هو من بقية الأثر الذي رواه أبو جعفر قديما برقم : 991 ، وهو في تاريخ الطبري 1 : 221 ، 22 . وسيأتي صدره برقم : 11656 . ( 7 ) في المخطوطة : " يلفونهم ألفا " غير واضحة ولا منقوطة ، وفي المطبوعة هنا " يلفونهم لفا " ، وسيأتي برقم : 11660 ، كما أثبتها ، في المخطوطة والمطبوعة معا . وانظر الأثر التالي : 11574 ، والتعليق عليه .