ياء الجمع لما حذفت خففت الياء الأصلية - أعني من " الأماني " - كما جمعوا " الأثفية " " أثافي " مخففة ، كما قال زهير بن أبي سلمى : أثافيَ سُفْعا في مُعَرَّسِ مِرْجَل . . . ونُؤْيا كجِذم الحوض لم يَتَثَلَّم ( 1 ) وأما من ثقل : ( أماني ) فشدد ياءها ، فإنه وجه ذلك إلى نحو جمعهم " المفتاح مفاتيح ، والقرقور قراقير ، والزنبور زنابير " ، فاجتمعت ياء " فعاليل " ولامها ، وهما جميعا ياآن ، فأدغمت إحداهما في الأخرى ، فصارتا ياء واحدة مشددة . * * * فأما القراءة التي لا يجوز غيرها عندي لقارئ في ذلك ، فتشديد ياء " الأماني " ، لإجماع القَرَأَة على أنها القراءة التي مضى على القراءة بها السلف - مستفيض ذلك بينهم ، غير مدفوعة صحته - وشذوذ القارئ بتخفيفها عما عليه الحجة مجمعة في ذلك . ( 2 ) وكفى دليلا على خطأ قارئ ذلك بتخفيفها ، ( 3 ) إجماعها على تخطئته . * * * القول في تأويل قوله تعالى : { وَإِنْ هُمْ إِلا يَظُنُّونَ ( 78 ) } قال أبو جعفر : يعني بقوله جل ثناؤه : ( وإن هم إلا يظنون ) ، وما هم ، كما قال جل ثناؤه : ( قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِنْ نَحْنُ إِلا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ ) [ إبراهيم : 11 ] ، يعني بذلك : ما نحن إلا بشر مثلكم . * * * ومعنى قوله : ( إلا يظنون ) : إلا يشكون ، ولا يعلمون حقيقته وصحته . و " الظن " - في هذا الموضع - الشك .

--> ( 1 ) ديوانه : 7 المرجل : قدر يطبخ فيها ، ومعرس المرجل : حيث يقام فيه ، من التعريس : وهو النزول والإقامة ، وسفع جمع أسفع : والسفعة : سواد تخالطه حمرة ، من أثر النار ودخانها . والنؤي : ما يقام من الحجارة حول الخباء حتى لا يدخله ماء المطر . وجذم الحوض : حرفه وأصله . يعني : النؤي قد ذهب أعلاه وبقى أصله لم يتحطم ، كبقايا الحوض . يقول : عرفت الدار بهذه الآثار ، قبله : " فلأيا عرفت الدار بعد توهم " ، " ونصب " أثافي " بقوله : " توهم " . ( 2 ) سياق العبارة : لإجماع القَرَأَة على أنها القراءة . . وعلى شذوذ القارئ بتخفيفها " على العطف . ( 3 ) في المطبوعة : " وكفى خطأ على قارئ ذلك " ، وهو ليس بكلام صحيح ، والصواب ما أثبته ، استظهار من عبارة الطبري ، فيما سلف من أشباه ذلك .