وأمَّا احتجاجُهم على فِسْقِ الواقفيَّة بقول النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - : " واخْذُلْ منْ خَذَلَهُ " ( 1 ) ، فجوابه من الوجهين ( 2 ) معاً ، أمَّا ( 3 ) عَدَم تواتره فظاهر ، وأمَّا معناه ( 4 ) فقد وَضُحَ ( 5 ) في قول عليٍّ عليه السلامُ الَّذي رواه الخُصوم أنّ الواقفين لم ينصروا الحقَّ ، ولم يخذُلوا الباطلَ ، وذلك أنَّه جعل وقفهم عَن الباطل غيرَ خِذلانٍ له ، فكذلك وقفُهم عَنِ الحَقِّ ، ولأنّ ذلك هو القدر المتحقِّقُ في معنى الخذل ، وما دونَه ظنٌّ ، ولا يجوز التَّفسيقُ بالظَّنِّ ، والله سبحانه أعلم . ثم إن الواقفة مِنَ المتأوِّلين ، وقد تقدَّم أنَّ فِسْقَ التَّأويل لا يقدح عند العِترة وغيرِهم في باب الرواية . الوهم التاسع : قال : ومنهم الوليد بنُ عقبة . توهَّم السَّيِّد أنَّه من جملةِ مَنْ لا يجوزُ عليه الكبائرُ مِنَ الصّحابة عند المحدِّثين ، وأنَّه عن ( 6 ) الفسوق ( 7 ) عندهم من المعصومين ، وأنه ( 8 ) مِنَ المقبولين عند المحدثين ، وأنَّه في البراءة عَنِ المعاصي أرفَعُ مرتبة مِنْ سَيِّدِ المرسلين ، وهذا وهمٌ ومجازَفَةٌ ، وأنا أذكر من كلامهم ما يُمِيطُ هذا الوهمَ إن شاء الله تعالى . فأقول : قال أبو عمر ( 9 ) بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " ( 10 ) - وقد

--> ( 1 ) تقدم تخريجه في 1 / 369 . ( 2 ) في ( ش ) : وجهين . ( 3 ) في ( ب ) : أما مع . ( 4 ) في ( ش ) : معنى . ( 5 ) في ( ش ) : صح . ( 6 ) في ( ب ) : من . ( 7 ) في ( ش ) : الفسق . ( 8 ) في ( ش ) : فإنه . ( 9 ) في ( ب ) : " عمرو " ، وهو تحريف . ( 10 ) 3 / 633 .