. . ومن أقوال الحارث بن كلدة . « من أراد البقاء ولا بقاء أي ( ولا خلود في الدنيا في الحقيقة ) . فليجوّد الغذاء وليأكل على نقاء ( أي لا يدخل طعاما على طعام ) وليقلّ من شرب الماء ، ويتمشى بعد العشاء ، ولا يبيت حتى يعرض نفسه على الخلاء » . . . وقال : « دخول الحمام على البطنة ( أي امتلاء البطن من الطعام ) من شر الداء . . . وبالإضافة إلى ذلك كله فإن المسلمين وجدوا في قراءة القرآن الكريم الشفاء والراحة ومن هنا عرفنا الاستشفاء بالقرآن الكريم يقول تعالى وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ [ سورة التوبة : 15 ] فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ [ سورة النحل : 69 ] . شِفاءٌ لِما فِي الصُّدُورِ [ سورة يونس : 57 ] . وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ ما هُوَ شِفاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ [ سورة الإسراء : 82 ] . وَإِذا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ [ سورة الشعراء : 80 ] . قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفاءٌ [ سورة فصلت : 44 ] . ويقول الإمام الفخر الرازي في تفسيره الكبير المسمى « مفاتيح الغيب » « 1 » « واعلم أن القرآن شفاء من الأمراض الروحانية ، وشفاء أيضا من الأمراض الجسمانية أما كونه شفاء من الأمراض الروحانية فظاهر ، وذلك لأن الأمراض الروحانية نوعان : الاعتقادات الباطلة ، والأخلاق المذمومة . أما الاعتقادات الباطلة فأشدها فسادا الاعتقادات الفاسدة في الإلهيات والنبوات والمعاد والقضاء والقدر ، والقرآن كتاب مشتمل على دلائل المذهب الحق في هذه المطالب ، وإبطال المذاهب الباطلة فيها . ولما كان أقوى الأمراض الروحانية هو الخطأ في هذه المطالب والقرآن مشتمل على الدلائل الكاشفة في هذه المذاهب الباطلة من العيوب الباطنة لا جرم كان القرآن شفاء من هذا النوع من المرض الروحاني » . . . وأما الأخلاق المذمومة فالقرآن مشتمل على تفصيلها ، وتعريف ما فيها من المفاسد والإرشاد إلى الأخلاق الفاضلة الكاملة والأعمال المحمودة ، فكان القرآن شفاء من هذا النوع من المرض فثبت أن القرآن شفاء من جميع الأمراض الروحانية . وأما كونه شفاء من الأمراض الجسمانية فلأن التبرك بقراءته يدفع كثيرا من الأمراض ولما اعترف الجمهور من الفلاسفة وأصحاب الطلمسات بأن لقراءة الرقى المجهولة والعزائم التي لا يفهم منها شئ آثار عظيمة في تحصيل المنافع ودفع المفاسد فلأن تكون قراءة القرآن العظيم المشتمل على ذكر جلال اللّه وكبريائه وتعظيمه الملائكة المقربين وتحقير المردة

--> ( 1 ) الرازي ، فخر الدين ، مفاتيح الغيب للإمام ج 5 ص 433 .